الناس جميعهم يحبون المال، ولكن بنسب متفاوتة، لكن ما جرى البحث حوله هو: هل أن حب المال ودافع التملك فطري وغريزي، أم اكتسابي؟ يعتقد البعض أن مسألة التملك عمل غريزي موجود في طبيعة ووجود الإنسان، ويقول هؤلاء إن الحيوانات أيضاً تمتلك هذه الغريزة حيث تجمع بعض الأشياء وتعتبرها ملكاً خاصاً بها.

وسيلة لإشباع الغرائز:

برأي العلماء والمحققين، إن حب المال ودافع التملك ليس غريزة طبيعية مستقلة، وليس له جذور فطرية في وجود الإنسان، وإنما هو وسيلة لإرضاء غرائز وإشباع ميول طبيعية وأهواء نفسية.

إن الإنسان يستطيع، بامتلاكه للثروة، أن يلبي حاجاته الحياتية وضرورياته مثل الغذاء، والملابس والسكن، وغيرها وعن هذا الطريق. يشبع غريزة حفظ الذات وحب الحياة والإستمرار في حياته بكل استقرار وهدوء، كما يشبع غريزته الجنسية.

الإنسان يستطيع عن طريق التملك وجمع المال أن يوفر وسائل الحفاظ على أبنائه وتربيتهم طبقاً لما يريده فيلبي عن هذا الطريق رغبته في أن يكون له أولاد. والخلاصة أن الثروة بإمكانها أن تلبي الكثير من الرغبات الفطرية والميول الغريزية وتحققها.

كذلك فإن تصرفات حالة التملك لدى الحشرات والحيوانات ليس لها جذور مستقلة، فطرياً وبيئياً، وليست ناجمة عن دوافع غريزية، وإنما تكون دوافع التملك لديها، كما لدى الإنسان، وسيلة لتلبية الغرائز الطبيعية.

التملك على أساس الحاجة:

(بدأ ـ بيغل هول ـ بدراسة دلائل تصرفات التملك لدى أنواع مختلفة من الحيوانات والحشرات، وتوصل إلى نتيجة عامة وهي أنه رغم أن تصرفات التملك لدى هذه الحيوانات والحشرات كثيرة إلآ أنها لا يمكن أن تعتبر هدفاً مستقلا يمكن بيانُه، بل إنها وسيلة لإرضاء احتياجات البدن. الأساسية.

إن الحيوانات تسعى لامتلاك أشياء تحتاجها لأهداف معينة. والتملك الأساسي يتمثل بالغذاء والأنيس والبيت والوطن. ورغبة التملك في الحيوانات تتمثل غالباً في تلبية حاجات الجوع، والتناسل، والمحافظة على الأولاد) (1).

بالإضافة إلى الغرائز المشتركة الموجودة بين الإنسان والحيوان التي تشبع عن طريق تملك الأشياء والأموال، توجد بعض الرغبات الخاصة الأخرى في وجود الإنسان تٌلبى أيضاً عن طريق امتلاك الثروة.

الإنسان لديه غريزة حب التسلط، ولذا فإنه يستطيع بجمع الثروة أن يصبح قوياً ومقتدراً يتفوق بها على الأفراد العاديين، ويشبع رغبته في هذا المجال بتلبية غريزة حب السيطرة.

والإنسان يحب الجمال والشهوة وكسب الفخر، والثروة بإمكانها إلى حد كبير أن تلبي هذه الرغبات. إن بعض الناس يعتقدون أن الثروة تجلب الجمال والمكانة الإجتماعية لصاحبها، وكذلك تمنحه الشخصية والعظمة. الأغنياء يعتبرون ازدياد المال سبباً للافتخار والرفعة، ونقصانه فشلاً وحقارة.

الملكية وعظمة الشخصية:

(يعتبر وليام جيمس (الغنى) في المجتمع بمثابة شهرة للشخصية، أو نوعاً من زيادة الحجم النفسي. ويقول إن الـ (أنا)، بأوسع معانيها، تعني مجموعة الأشياء التي يمكنه أن يدعي امتلاكها، وهذه الأشياء لا تشمل فقط الجسم والقوى النفسية، بل اللباس والبيت والأرض وحسابه في المصارف أيضاً، وجميع هذه الأشياء توجد لديه شعوراً واحداً، كما أنه يشعر بالقوة فيما إذا زادت لديه هذه الأشياء وأما إذا نقصت وانعدمت فإنه سيشعر بالحقارة والصغار. ورغم كل ذلك يجب أن نشير إلى نقطة مهمة وهي أن العلاقة بين الشخص وثروته هي نتيجة التقاليد والعادات لدى الجميع، فإذا كان الناس يشعرون أن الشخصية لديهم ترتبط بنسبة ثروتهم فلأن مجتمعهم يعير أهمية كبرى للثروة) (2).

حب المال:

رغم أن حب المال وطلبه ليس فطرياً وغريزياً، إلا أنه اكتسب هذه الصفة تدريجياً لأنه عامل مؤثر في إدارة دفة الحياة، وإرضاء الغرائز، واكتساب السيطرة، وبإمكانه أن يلبي الكثير من رغبات الإنسان ويعزز شخصيته، حتى أصبح مطلوباً من قبل الإنسان. وبهذا الصدد يقول القرآن الكريم: {وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ} [الفاتحة: 8].

إن طلب المال سبب للتحرك الإجتماعي، وإدارة العجلة الاقتصادية إذ يدفع الإنسان إلى السعي لتأمين الحياة. وحفظ الشرف الإنساني الذي هو من الواجبات الدينية المقدسة، ولو كان طلب المال معتدلاً وبالميزان الصحيح، ولا يتعدى حدود مصلحة الفرد والمجتمع فإنه مقبول من قبل أولياء الإسلام.

عن عمرو بن جميع قال: سمعت أبا عبد الله (الصادق) (عليه السلام) يقول: (لا خير فيمن لا يحب جمع المال من حلال يكف به وجهه، ويقضي به دينه ويصل به رحمه) (3).

إذا تجاوز حب المال حد المصلحة العامة، وأصبح رغبة عصبية. وصار حباً شديداً في وجود الإنسان، فإنه لن يكون مقبولاً من قبل الإسلام، بل يكون مذموماً. إن مثل هذا الحب يسلب عقل الإنسان، ويعمي البصيرة، ويصم الآذان، ويدفع بالإنسان إلى السقوط.

قال علي (عليه السلام): (حب الدنيا يفسد العقل ويصم القلب عن سماع الحكمة) (4).

معيار التفوق:

إن الحب الشديد للمال يحجب العقل، ويمنع الإنسان من إدراك الحقائق. كما أن عشاق المال والثروة لا يهتمون بمكارم الأخلاق والفضائل الانسانية، ولا يعتبرون هذه الصفات معياراً للشخصية، بينما المال عندهم هو المعيار الوحيد للتفوق والعظمة، والمقياس الوحيد للقيم والإحترام الإجتماعي، وفي رأيهم أنهم كلما ازدادوا ثروة كلما زيد في احترامهم وتقديرهم.

لسوء الحظ أن عشاق الثروة ينقلون مرضهم النفسي هذا إلى أبنائهم ايضاً، ويسعون إلى جعلهم في مثل أخلاقهم يصرفون جل اهتمامهم لجمع المال والثروة، ويغفلون عن سائر القيم الإنسانية.

روي عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه نظر إلى بعض الأطفال فقال: (ويل لأولاد آخر الزمان من آبائهم. فقيل: يا رسول الله من آبائهم المشركين؟.  فقال: لا، من آبائهم المؤمنين لا يعلمونهم شيئاً من الفرائض وإذا تعلموا أولادهم منعوهم ورضوا عنهم بعرضٍ يسير من الدنيا، فأنا منهم بريء وهم مني براء) (5).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1ـ علم النفس الاجتماعي، ج 1، ص 104.

2ـ المصدر السابق، ص 110.

3ـ وسائل الشيعة، كتاب التجارة، ج 4، ص 102.

4ـ غرر الحكم، ص 111.

5ـ مستدرك الوسائل، ج 2، ص 625. 

مواضيع ذات صلة

الحالة الاجتماعية للعرب قبل الإسلام

الإمام علي (عليه السلام) وأهل الكتاب

ضعف الطفولة والشيخوخة

خلاف الأجيال

علاقة الجسد والروح

صفات الأخ

متطلبات مراحل العمر

علاقات الرذيلة والفضيلة

حكم المجتمع حول الحسن والسيء

الشرود الذهني

الانسان والميول غير الضرورية

تضارب الأفكار والتطور العلمي