لو ألقينا نظرة خاطفة على مصادر التاريخ- وبخاصة تاريخ الاديان- لأدركنا بجلاء ان الايمان بـ«المهـدوية» لم يكن أبدا من مختصات عقائد الشيعة الامامية وليس من بدعهـم التي ابتدعوهـا- على حد تعبير بعض الكتّاب-، بل ليس ذلك من مختصات المسلمين دون غيرهـم من أبناء الديانات السماوية الاخرى.

وان اليهـود والنصارى يعتقدون بمصلح منتظر في آخرالزمان هـو«ايليا» عند اليهـود و«عيسى بن مريم» عند المسيحيين.

كما ان المسلمين على اختلاف مذاهـبهـم وطوائفهـم وفئاتهـم كذلك: حيث ذهـب الشيعة الامامية الاثني عشرية والكيسانية والاسماعيلية الى الايمان بـ(المهـدي) والتصريح بكونه من ضروريات المذهـب، وذهـب السنيون الى مثل ذلك على لسان أئمة مذاهـبهـم ورجال حديثهـم وادعى عدد منهـم المهـدوية في المغرب و ليبيا و السودان.

وهـكذا تلتقي الديانات السماوية الثلاث في الايمان بالفكرة.

ثم هـكذا يلتقي الشيعة مع سائر اخوانهـم المسلمين في هـذا الأمر، ويعتقدون في المهـدي ما يرويه الدكتور أحمد أمين من رأي السنيين به من «أنه من أشراط الساعة وأنه لا بد في آخر الزمان من ظهـور رجل من أهـل البيت يؤيد الدين ويظهـر العدل ويتبعه المسلمون ويستولي على الممالك الاسلامية، ويسمى- المهـدي-»(1).

و انهـم ليرون في ذلك ما يراه الشيخ عبد العزيز بن باز رئيس الجامعة الاسلامية في المدينة المنورة إذ يقول: ان «أمر المهـدي أمر معلوم والأحاديث فيه مستفيضة بل متواترة متعاضدة.... فهـي بحق تدل على أن هـذا الشخص الموعود به ؛ أمره ثابت وخروجه حق»(2).

ومن هـنا يظهـر ان «الفكرة (فكرة المهـدي) في ذاتهـا صحيحة» كما يقول الكاتب المصري المعاصر عبد الحسيب طه حميدة(3).

ولكن المعجب المضحك في الأمر أن عبد الحسيب هـذا لم يلتفت عند ما صحح الفكرة كما سلف؛ أنه قد تناقض مع نفسه ، ونسي انه قد سبق منه القول بكون «فكرة المهـدوية احدى ثمرات العقائد السبئية»(4)، وهـو يعني بذلك ان هـذه الفكرة قد أخذت من العقائد اليهـودية ولا علاقة لهـا بالاسلام، وعلى الرغم من كونه لا يقصد من هـذه العبارة الا اتهـام الشيعة بأخذ عقائدهـم من يهـودي لا يمت للدين الاسلامي بصلة فقد اتهـم المسلمين أجمعين- من حيث لا يشعر- بمثل ذلك و اعتبر ما سماه بالفكرة الصحيحة سابقا «احدى ثمرات العقائد السبئية» لاحقا، وهـذا التناقض والاضطراب ان دل على شي‏ء فإنما يدل على سوء النية ومرض النفس، وخصوصا وقد أثبتت الدراسات التاريخية الحديثة أن لا وجود لمن يسمى بعبد اللّه ابن سبا وأنه شخص موهـوم مختلق كوّنت منه الحزازات انسانا ذا أهـمية وأفكار وواضع عقائد وآراء، ولعل اولئك الذين كانوا يكررون اسم عبد اللّه بن سبأ في صدر الاسلام كانوا يعنون به الصحابي الجليل عمار بن ياسر، كما يرجح بعض الباحثين(5).

ومهـما يكن من أمر فان الشي‏ء المستخلص من الدراسة الفاحصة النزيهـة أن الشيعة لم يبتدعوا فكرة المهـدوية، ولم يتبعوا فيهـا عقائد سبئية وغير سبئية؛ وان المهـدوية فكرة بشّرت بهـا الديانات السماوية الثلاث (اليهـودية والنصرانية والاسلام)، وان الاسلام عند ما أكد الواقع العملي لفكرة المهـدوية سارع المسلمون الى قبول ذلك ونقله والتسليم به بإذعان تام.

ولا يمكن أن يكون ذلك كله رضوخا الى ما يسمى‏ بـ«ضلالات الشيعة وبدعهـم»، وانما هـو الرضوخ الصحيح للحقيقة المستمدة من عقائد الاسلام وأحاديث الرسول صلى اللّه عليه وآله وسلم.

ولقد لخص هـذه الحقيقة فضيلة العالم العراقي السني الشيخ صفاء الدين آل شيخ الحلقة فقال:

«وأما المهـدي المنتظر فقد بلغت الاحاديث الواردة فيه حدا من الكثرة يورث الطمأنينة بأن هـذا كائن في آخر الزمان، فيعيد للإسلام سلامته ، وللإيمان قوته، وللدين نضارته .. وهـي متواترة بلا شك ولا شبهـة، بل يصدق وصف التواتر على ما دونهـا، على جميع الاصطلاحات المحررة في الاصول».

«أما الآثار عن الصحابة، المصرحة بالمهـدي، فهـي كثيرة لهـا حكم الرفع. فان ما أورده البرزنجي في الاشاعة لأشراط الساعة، والآلوسي في تفسيره، والترمذي، وابو داود، وابن ماجه، والحاكم، وابو يعلى، والطبراني، وعبد الرزاق، وابن حنبل، ومسلم، وابو نعيم، وابن عساكر، والبيهـقي، والخطيب في تاريخه، والدارقطني، والردياني، ونعيم بن حماد في الفتن، وكذا ابن ابي شيبة، وابو نعيم الكوفي، والبزار، والديلمي، وعبد الجبار الخولاني في تاريخه، والجويني، وابن حبان، وابو عمرو الداني في سننه ففي ذلك كله كفاية .... فالإيمان بخروجه واجب، واعتقاد ظهـوره تصديق لأحاديث الرسول صلى اللّه تعالى عليه وسلم»(6).

وسارع كثير من علماء المسلمين اقرارا بالمهـدوية وتصحيحا لأخبارهـا الى تأليف الكتب والرسائل في هـذا الموضوع لتعرف الاجيال من بعدهـم جلية الامر وواقعه كما ورد في التشريع على لسان النبي الاعظم صلى اللّه عليه و آله وسلم، وكان من جملة اولئك المؤلفين في هـذا الموضوع على سبيل التمثيل لا الحصر:

1- عباد بن يعقوب الرواجني المتوفى سنة 250 هـ: له كتاب «أخبار المهـدي».

2- أبو نعيم الأصبهـاني المتوفى سنة 430 هـ: له كتاب‏ «أربعين حديثا في أمر المهـدي»(7)، وكتاب «مناقب المهـدي»(8)، وكتاب «نعت المهـدي».

3- محمد بن يوسف الكنجي الشافعي المتوفى سنة 658 هـ: له كتاب «البيان في أخبار صاحب الزمان» مطبوع.

4- يوسف بن يحيى السلمي الشافعي المتوفى سنة 685 هـ: له كتاب «عقد الدرر في أخبار المهـدي المنتظر» (9).

5- ابن قيم الجوزية المتوفى سنة 751 هـ: له كتاب «المهـدي».

6- ابن حجر الهـيتمي الشافعي المتوفى سنة 852 هـ: له كتاب «القول المختصر في علامات المهـدي المنتظر»(10).

7- جلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911 هــ: له كتاب «العرف الوردي في أخبار المهـدي» مطبوع، و كتاب «علامات المهـدي».

8- ابن كمال باشا الحنفي المتوفى سنة 940 هــ: له كتاب «تلخيص البيان في علامات مهـدي آخر الزمان»(11)

9- محمد بن طولون الدمشقي المتوفى سنة 953 هــ: له كتاب «المهـدي الى ما ورد في المهـدى»(12).

10- علي بن حسام الدين المتقي الهـندي المتوفى سنة 975 هــ: له كتاب «البرهـان في علامات مهـدي آخر الزمان» و كتاب «تلخيص البيان في أخبار مهـدي آخر الزمان»(13).

11- علي القاري الحنفي المتوفى سنة 1014 هـ: له كتاب «الرد على من حكم و قضى ان المهـدي جاء و مضى» وكتاب «المشرب الوردي في أخبار المهـدي»(14).

12- مرعي بن يوسف الكرمي الحنبلي المتوفى سنة 1031 هـ: له كتاب «فرائد فوائد الفكر في الامام المهـدي المنتظر»(15).

13- القاضي محمد بن علي الشوكاني المتوفى سنة 1250 هـ: لهـ كتاب «التوضيح في تواتر ما جاء في المهـدي المنتظر والدجال و المسيح»(16).

14- رشيد الراشد التاذفي الحلبي المعاصر: له «تنوير الرجال في ظهـور المهـدي والدجال» مطبوع.

كذلك كان شأن الشعراء مع «المهـدوية» و مهـديّهـا؛ حيث تضمنت قصائد عدد غير قليل منهـم كل معاني التطلع إليهـا، و الترقب ليومهـا؛ والاقرار بحتميتهـا، وكان من أولئك الشعراء على سبيل الاستشهـاد لا الاستيعاب:

1- الكميت بن زيد الأسدي المتوفى سنة 126 هـ، و في ذلك يقول:

متى يقوم الحق فيكم متى‏        يقوم مهـديكم الثاني (17) .

2- اسماعيل بن محمد الحميري المتوفى سنة 173 هـ، و في ذلك يقول:

بأن وليّ الأمر و القائم الذي       تطلّع نفسي نحوه بتطرّب

له غيبة لا بد من أن يغيبهـا       فصلى عليه اللّه من متغيب

فيمكث حينا ثم يظهـر حينه    فيملأ عدلا كل شرق ومغرب (18) .

3- دعبل الخزاعي المتوفى سنة 246 هـ، و في ذلك يقول:

خروج إمام لا محالة خارج       يقوم على اسم اللّه والبركات

يميز فينا كل حق وباطل           ويجزي على النعماء والنقمات (19) .

4- مهـيار الديلمي المتوفى سنة 428 هـ، و في ذلك يقول:

عسى الدهـر يشفي غدا من عداك        قلب مغيظ بهـم مكمد

عسى سطوة الحق تعلو المحال          عسى يغلب النقص بالسودد

 بسمعي لقائمكم دعوة                     يلبي لهـا كل مستنجد (20) .

5- ابن منير الطرابلسي المتوفى سنة 548 هـ، و في ذلك يقول على سبيل الدعابة:

واليت آل امية                  الطهـر الميامين الغرر .

وكذّب الراوي و أطعن        في ظهـور المنتظر (21) .

6- محمد بن طلحة الشافعي المتوفى سنة 652 هـ، و في ذلك يقول:

وقد قال رسول الله       قولا قد رويناه

الى أن يقول:

و قد أبداه بالنسبة       و الوصف و سمّاه

و يكفي قوله ((مني))     لإشراق محياه

و من بضعته الزهـراء    مرساه و مسراه

فمن قالوا هـو المهـدي   ما مانوا بما فاهـوا(22) .

7- ابن أبي الحديد المعتزلي المتوفى سنة 656 هـ، وفي ذلك يقول:

و لقد علمت بأنه لا بد من‏            مهـديكم و ليومه أتوقع

يحميه من جند الاله كتائب           كاليم أقبل زاخرا يتدفع

فيهـا لآل أبي الحديد صوارم        مشهـورة و رماح خط شرّع (23) .

8- شمس الدين محمد بن طولون الحنفي الدمشقي المتوفى سنة 953 هـ، وفي ذلك يقول في ضمن أرجوزة يسمي فيهـا الأئمة الاثني عشر:

و العسكري الحسن المطهـر      محمد المهـدي سوف يظهـر(24) .

9- عبد اللّه بن علوي الحداد التريمي الشافعي المتوفى سنة 1132 هـ، وفي ذلك يقول:

محمد المهـدي خليفة ربنا            امام الهـدى بالقسط قامت ممالكه

كأني به بين المقام و ركنهـا          يبايعه من كل حزب مباركه

و يقول في أخرى:

ومنّا امام حان حين خروجه                 يقوم بأمر اللّه خير قيام

فيملؤهـا بالحق و العدل و الهـدى‏           كما ملئت جورا بظلم طغام (25) .

___________________

(1) المهدي و المهدوية للدكتور أحمد أمين صفحة 110.

(2) مجلة الجامعة الإسلامية/ العدد: 3/ ص 161- 162.

(3) أدب الشيعة صفحة 101. و يؤكد الدكتور عبد الحليم النجار في مقدمته لكتاب المهدية في الاسلام: ان علماء الحديث يرون ان فكرة المهدي بلغت مبلغ التواتر المعنوي.

(4) أدب الشيعة: 16.

(5) ) وعاظ السلاطين للدكتور علي الوردي.

(6) مجلة التربية الاسلامية/ السنة 14/ العدد 7/ ص 30

(7) روى عنه ابن الصباغ المالكي في الفصول المهمة: 275.

(8) روى عنه الحافظ الكنجي الشافعي كثيرا في كتابه« البيان».

(9) توجد منه نسخة مصورة بمعهد المخطوطات العربية بالقاهرة

(10) وردت نصوص منه في اسعاف الراغبين: 139، و توجد نسخ مخطوطة منه في حلب و استانبول. و لديّ نسخة مصورة عن الأصل المقروء على المؤلف و المحفوظ في حلب.

(11) توجد منه نسخة خطية في استانبول.

(12) ذكره مؤلفه في كتابه« الأئمة الاثني عشر»: 118

(13) من الكتابين نسخ مخطوطة في استانبول، و لدي نسخة مصورة من« البرهان» عن الاصل المحفوظ بمكتبة الحرم المكي.

(14) من الأول نسخة مخطوطة في الهند، و من الثاني باستانبول.

(15) توجد منه نسخة خطية باستانبول.

(16) مجلة الجامعة الاسلامية:/ العدد 3/ ص 131.

(17) الغدير: 2/ 184- ط النجف 1365 ه-.

(18)الغدير: 2/ 223.

(19) ديوان دعبل: 42

(20) ديوان مهيار: 1/ 300

(21) الغدير: 4/ 279.

(22) مطالب السئول: 2/ 79.

(23) شرح القصائد السبع العلويات: 70

(24) الأئمة الاثني عشر: 118.

(25) ديوان عبد اللّه بن علوي المسمى« الدر المنظوم»: 18 و 146.

مواضيع ذات صلة

كتاب الناحية المقدسة الى الشيخ المفيد في يوم الخميس 23/ ذو الحجة / 412 هـ وفيه العديد من المضامين الهامة

زيارة آل يس

وجوب الاعتقاد بوجود الإمام المهديّ «عليه السلام» وحياته‌

إمكان بقاء الانسان مئات السنين وقد دل على ذلك القرآن الكريم والعلم والتجربة

إمام هذا الزمان

وجود الإمام المهدي عليه السلام لطف وتصرفه لطف آخر وعدمه منّاً

من فاز برؤية الإمام المهدي عليه السلام في الغيبة الصغرى

عدد من رأى الحجة المهدي عليه السلام

رؤية الإمام المهدي عليه السلام

تقسيم علامات الظهور للإمام المهدي عليه السلام

طول عمر الإمام المهدي عليه السلام حقيقة علمية ثابتة روائياً وعقلياً وطبياً

بعض علائم الظهور