قال الشيخ المفيد رحمه اللّه في أجوبة المسائل العكبرية حين سئل عن قوله تعالى: { إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} [غافر: 51] واجاب بوجوه فقال :

وقد قالت الامامية ان الله تعالى ينجز الوعد بالنصر للأولياء قبل الاخرة عند قيام الائمة والكرة التي وعد بها المؤمنين في العاقبة  .

وروي في كتاب الفصول عن الحرث بن عبد الله الربعي , قال كنت جالسا في مجلس المنصور وهو بالجسر الاكبر وسوار القاضي عنده والسيد الحميري ينشده :

إن الإله الذي لا شيء يشبهه   ***   آتاكم الملك للدنيا و للدين‌

آتاكم اللّه ملكا لا زوال له   ***   حتى يقاد إليكم صاحب الصين‌

 وصاحب الهند مأخوذ برمته   ***    صاحب الترك محبوس على هون‌ .

حتى أتى على القصيدة والمنصور مسرور، فقال سوار إنّ هذا و اللّه يا أمير المؤمنين ‌يعطيك بلسانه ما ليس في قلبه ، واللّه ان القوم الذين يدين بحبهم لغيركم و إنه لينطوي على‌ عداوتكم فقال السيد واللّه انه لكاذب، وانني في مدحك لصادق، وانه حمله الحسد إذ رآك‌ على هذه الحال، وان انقطاعي إليكم و مودتي لكم أهل البيت لمعرق فينا من أبويّ، وإن‌ هذا وقومه لأعدائكم في الجاهلية والإسلام، وقد أنزل اللّه عز و جل على نبيه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في‌ أهل بيت هذا {إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ } [الحجرات: 4] . فقال ‌المنصور صدقت.

فقال سوار يا أمير المؤمنين انه يقول بالرجعة و يتناول الشيخين بالسب‌ والوقيعة فيهما فقال السيد أما قوله إني أقول بالرجعة فإني أقول بذلك على ما قال اللّه‌ تعالى: {وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ} [النمل: 83] ‌وقد قال في موضع ‌آخر : {وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا } [الكهف: 47] اًفعلمنا ان هاهنا حشرين أحدهما عام والآخر خاص ، وقال سبحانه : { رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ } [غافر: 11] . وقال تعالى: {فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ} [البقرة: 259] وقال تعالى : { أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا } [البقرة: 243].

فهذا كتاب اللّه، وقد قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يحشر المتكبرون في صورة الذر يوم القيامة، وقال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ‌لم يجر في بني إسرائيل إلا و يكون في أمتي مثله حتى الخسف و المسخ .

وقال حذيفة واللّه ‌ما أبعد ان يمسخ اللّه عز وجل كثيرا من هذه الأمة قردة وخنازير. فالرجعة التي أذهب إليها ما نطق به القرآن و جاءت به السنة، واني لأعتقد ان اللّه عز و جل يرد هذا يعني سوار إلى الدنيا كلبا أو قردا أو خنزيرا أو ذرة، فإنه و اللّه متجبر متكبر كافر. قال فضحك ‌المنصور. وقال رحمه اللّه في الكتاب المذكور، سأل بعض المعتزلة شيخا من أصحابنا الإمامية وأنا حاضر في مجلس فيه جماعة كثيرة من أهل النظر و المتفقهة، فقال له إذا كان من قولك ‌إن اللّه عز و جل يردّ الأموات إلى دار الدنيا قبل الآخرة عند قيام القائم ليشفي المؤمنين كما زعمتم من الكافرين، وينتقم لهم منهم كما فعل ببني إسرائيل فيما ذكرتموه حيث تتعللون ‌بقوله تعالى: { ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا } [الإسراء: 6] .

 فخبرني ما الذي يؤمنك أن يتوب يزيد و شمر و عبد الرحمن بن ملجم، ويرجعوا عن كفرهم و ضلالهم و يصيروا في تلك الحال إلى طاعة الإمام فيجب عليك‌ ولايتهم و القطع بالثواب لهم و هذا نقض مذاهب الشيعة. فقال الشيخ المسئول: القول ‌بالرجعة إنما قلته بطريق التوقيف وليس للنظر فيه مجال، وأنا لا أجيب عن هذا السؤال لأنه ‌لا نص عندي فيه ، وليس يجوز لي أن أتكلف من غير جهة النص الجواب. فشنع السائل‌ و جماعة المعتزلة عليه بالعجز و الانقطاع. فقال الشيخ أيده اللّه فأقول أنا إن عن هذا السؤال‌ جوابين :

الأول :

إن العقل لا يمنع من وقوع الإيمان ممن ذكره السائل لأنه يكون إذ ذاك قادرا عليه و متمكنا منه، لكن السمع الوارد عن أئمة الهدى بالقطع عليهم بالخلود في النار والتدين بلعنهم و البراءة منهم إلى آخر الزمان منع من الشك في حالهم، وأوجب القطع‌ على سوء اختيارهم فجروا في هذا الباب مجرى فرعون و هامان و قارون و مجرى من قطع ‌اللّه عز و جل على خلوده في النار، ودل القطع على أنهم لا يختارون أبدا الإيمان ممن قال ‌اللّه تعالى: {وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا مَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ} [الأنعام: 111] .

يريد إلا أن يلجئهم اللّه و الذين قال اللّه تعالى فيهم: { إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ * وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ} [الأنفال: 22، 23] .

ثم قال عزّ و جل قائلا في تفصيلهم و هو يوجه القول‌ إلى ابليس: {لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ} [ص: 85] ‌وقوله تعالى: {وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ} [ص: 78]  ‌وقوله تعالى: { تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ * مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ * سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ} [المسد: 1 - 3]. فقطع بالنار عليه من انتقاله إلى ما يوجب له الثواب، وإذا كان‌ الأمر على ما وصفناه بطل ما توهمتوه.

الثاني:

إن اللّه سبحانه إذا رد الكافرين في الرجعة لينتقم منهم لم يقبل لهم توبة، وجروا في ذلك مجرى فرعون لما أدركه الغرق: {قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ} [يونس: 90] . قال اللّه سبحانه له: {آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ } [يونس: 91] ‌وهذا هو الجواب الصحيح على مذهب أهل الإمامة، و قد جاءت به آثار متظاهرة عن آل محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، فروي عنهم في قوله تعالى: {يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ } [الأنعام: 158]. فقالوا إن هذه الآية هو القائم، فإذا ظهر لم يقبل توبة المخالف. انتهى ‌ملخصا.

وقال في المسائل السروية بعد الاستدلال على احقية الرجعة بالآيات و الآثار، و قد قال قوم من المخالفين لنا كيف يعود كفار الملة بعد الموت إلى طغيانهم ، و قد عاينوا عذاب اللّه تعالى في البرزخ، وتيقنوا بذلك أنهم مبطلون، فقلت لهم ليس ذلك بأعجب من ‌الكفار الذين يشاهدون في البرزخ ما يحل بهم من العذاب و يعلمونه ضرورة بعد الموافقة لهم و الاحتجاج عليه بضلالهم في الدنيا فيقولون: { يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} [الأنعام: 27] فقال اللّه عز و جل: {بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ} [الأنعام: 28].فلم يبق للمخالف بعد هذا الاحتجاج شبهة يتعلق ‌بها و المنة فيما ذكرناه للّه.

مواضيع ذات صلة

معنى الرجعة والأدلة عليها من القرآن والسنة

العلماء الذين ذكروا الرجعة من الفريقين وصنفوا فيها حتى بلغت أخبارها التواتر

ثبوت الرجعة من السنة المطهرة

الإستدلال على الرجعة بإثني عشرة آية من القران الكريم

ما المقصود بالرجعة

دليل القرآن الكريم على الرجعة

دليل العقل على الرجعة

دليل السنة الشريفة على الرجعة

دليل الاجماع على الرجعة

كيفيّة الرجعة وعلامات خروج المهدي عليه السلام

القول في الرجعة والبداء وتأليف القرآن

الرجعة في الكتاب والسنة