تفسير آية (163-166) من سورة الأعراف

المؤلف:  المرجع الإلكتروني للمعلوماتية

المصدر:  تفاسير الشيعة

الجزء والصفحة:  ......

26-7-2019

22436

قال تعالى : { وسْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كانَتْ حاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً ويَوْمَ لا يَسْبِتُونَ لا تَأْتِيهِمْ كَذلِكَ نَبْلُوهُمْ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ (163) وإِذْ قالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِيداً قالُوا مَعْذِرَةً إِلى رَبِّكُمْ ولَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (164) فَلَمَّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذابٍ بَئِيسٍ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ (165) فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ ما نُهُوا عَنْهُ قُلْنا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ} [الأعراف : 163 - 166] .

ابتدأ سبحانه بخبر آخر من أخبار بني إسرائيل ، فقال مخاطبا لنبيه : {واسألهم} أي : استخبرهم يا محمد ، وهو سؤال توبيخ وتقريع ، لا سؤال استفهام {عن القرية التي كانت حاضرة البحر} أي : مجاورة البحر ، وقريبة من البحر على شاطئ البحر ، وهي إيلة عن ابن عباس . وقيل : هي مدين عنه أيضا . وقيل : طبرية عن الزهري {إذ يعدون في السبت} أي : يظلمون فيه بصيد السمك ، ويتجاوزون الحد في أمر السبت {إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا} أي : ظاهرة على وجه الماء ، عن ابن عباس . وقيل : متتابعة ، عن الضحاك .

وقيل : رافعة رؤوسها . قال الحسن : كانت تشرع إلى أبوابها مثل الكباش البيض ، لأنها كانت آمنة يومئذ .

{ويوم لا يسبتون لا تأتيهم} أي : ويوم لا يكون السبت ، كانت تغوص في الماء . واختلف في أنهم كيف اصطادوا ، فقيل : إنهم ألقوا الشبكة في الماء يوم السبت ، حتى كان يقع فيها السمك ، ثم كانوا لا يخرجون الشبكة من الماء إلى يوم الأحد ، وهذا تسبب محظور . وفي رواية عكرمة ، عن ابن عباس : اتخذوا الحياض ، فكانوا يسوقون الحيتان إليها ، ولا يمكنها الخروج منها ، فيأخذونها يوم الأحد ، وقيل : إنهم اصطادوها وتناولوها باليد في يوم السبت ، عن الحسن {كذلك نبلوهم} أي : مثل ذلك الاختبار الشديد نختبرهم {بما كانوا يفسقون} أي :

بفسقهم وعصيانهم ، وعلى المعنى الآخر لا تأتيهم الحيتان مثل ذلك الإتيان الذي كان منها يوم السبت ، ثم استأنف فقال : نبلوهم .

{وإذ قالت أمة} أي : جماعة {منهم} أي : من بني إسرائيل الذين لم يصطادوا ، وكانوا ثلاث فرق : فرقة قانصة (2) ، وفرقة ساكتة ، وفرقة واعظة ، فقال الساكتون للواعظين ، والناهين : {لم تعظون قوما الله مهلكهم} أي : يهلكهم الله ، ولم يقولوا ذلك كراهية لوعظهم ، ولكن لأياسهم عن أن يقبل أولئك القوم الوعظ ، فإن الأمر بالمعروف ، إنما يجب عند عدم الأياس من القبول ، عن الجبائي ، ومعناه : ما ينفع الوعظ ممن لا يقبل ، والله مهلكهم في الدنيا بمعصيتهم {أو معذبهم عذابا شديدا} في الآخرة {قالوا} أي : قال الواعظون في جوابهم : (معذرة إلى ربكم) معناه : موعظتنا إياهم معذرة إلى الله ، وتأدية لفرضه في النهي عن المنكر ، لئلا يقول لنا : لم لم تعظوهم {ولعلهم} بالوعظ {يتقون} ويرجعون .

- {فَلَمَّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذابٍ بَئِيسٍ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ (165) فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ ما نُهُوا عَنْهُ قُلْنا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ} [الأعراف : 165 - 166] .

{فلما نسوا ما ذكروا به} أي : فلما ترك أهل هذه القرية ما ذكرهم الواعظون به ، ولم ينتهوا عن ارتكاب المعصية بصيد السمك {أنجينا الذين ينهون عن السوء} أي : خلصنا الذين ينهون عن المعصية {وأخذنا الذين ظلموا} أنفسهم {بعذاب بئيس} أي : شديد {بما كانوا يفسقون} أي : بفسقهم وذلك العذاب لحقهم قبل أن مسخوا قردة ، عن الجبائي . ولم يذكر حال الفرقة الثالثة ، هل كانت من الناجية ، أم من الهالكة .

وروي عن ابن عباس فيهم ثلاثة أقوال أحدها أنه نجت الفرقتان ، وهلكت الثالثة ، وبه قال السدي . والثاني : إنه هلكت الفرقتان ، ونجت الفرقة الناهية ، وبه قال ابن زيد ، وروي ذلك عن أبي عبد الله عليه السلام .

والثالث : التوقيف فيه روي عن عكرمة ، قال : دخلت على ابن عباس وبين يديه المصحف ، وهو يبكي ويقرأ هذه الآية ، ثم قال : قد علمت أن الله تعالى ، أهلك الذين اخذوا الحيتان ، وأنجى الذين نهوهم ، ولا أدري ما صنع بالذين لم ينهوهم ، ولم يواقعوا المعصية ، وهذه حالنا ، واختاره الجبائي . وقال الحسن : إنه نجا الفرقة الثالثة ، لأنه ليس شيء أبلغ في الأمر بالمعروف والوعظ ، من ذكر الوعيد ، وهم قد ذكروا الوعيد ، فقالوا : {الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا} وقال : قتل المؤمن أعظم والله من أكل الحيتان {فلما عتوا عما نهوا عنه} أي : عن ترك ما نهوا عنه ، يعني : لم يتركوا ما نهوا عنه ، وتمردوا في الفساد والجرأة على المعصية ، وأبوا أن يرجعوا عنها {قلنا لهم كونوا قردة} أي : جعلناهم قردة {خاسئين} مبعدين مطرودين ، وإنما ذكر {كن} ليدل على أنه سبحانه لا يمتنع عليه شيء . وأجاز الزجاج أن يكون قيل لهم ذلك بكلام سمعوه ، فيكون ذلك أبلغ في الآية النازلة بهم ، وحكي ذلك عن أبي الهذيل ، قال قتادة : صاروا قردة لها أذناب ، تعاوي ، بعد أن كانوا رجالا ونساء ، وقيل : إنهم بقوا ثلاثة أيام ينظر إليهم الناس ، ثم هلكوا ، ولم يتناسلوا عن ابن عباس ، قال : ولم يمكث مسخ فوق ثلاثة أيام . وقيل : عاشوا سبعة أيام ، ثم ماتوا ، عن مقاتل . وقيل : إنهم توالدوا عن الحسن . وليس بالوجه ، لأن من المعلوم أن القردة ليست من أولاد آدم ، كما أن الكلاب ليست منهم ، ووردت الرواية عن ابن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (إن الله تعالى لم يمسخ شيئا فجعل له نسلا وعقبا) .

القصة : قيل كانت هذه القصة في زمن داود عليه السلام . وعن ابن عباس قال :

أمروا باليوم الذي أمرتم به يوم الجمعة ، فتركوه ، واختاروا يوم السبت ، فابتلوا به ، وحرم عليهم فيه الصيد ، وأمروا بتعظيمه ، فكانت الحيتان تأتيهم يوم السبت شرعا بيضا سمانا ، حتى لا يرى الماء من كثرتها ، فمكثوا كذلك ما شاء الله لا يصيدون ، ثم أتاهم الشيطان ، وقال : إنما نهيتم عن أخذها يوم السبت ، فاتخذوا الحياض والشبكات . فكانوا يسوقون الحيتان إليها يوم السبت ، ثم يأخذونها يوم الأحد . وعن ابن زيد قال : أخذ رجل منهم حوتا ، وربط في ذنبه خيطا ، وشده إلى الساحل ، ثم أخذه يوم الأحد وشواه ، فلاموه على ذلك ، فلما لم يأته العذاب أخذوا ذلك ، وأكلوه ، وباعوه ، وكانوا نحوا من اثني عشر ألفا ، فصار الناس ثلاث فرق ، على ما تقدم ذكره ، فاعتزلتهم الفرقة الناهية ، ولم تساكنهم ، فأصبحوا يوما ولم يخرج من العاصية أحد ، فنظروا فإذا هم قردة ، ففتحوا الباب ودخلوا ، فكانت القردة تعرفهم ، وهم لا يعرفونها ، فجعلت تبكي ، فإذا قالوا لهم : ألم ننهكم؟ قالت برؤوسها أن نعم . قال قتادة : صارت الشبان قردة ، والشيوخ خنازير .

_________________________________

1 . تفسير مجمع البيان ، ج4 ، ص 380-٣٨٤ .

2. القانصة : الصيادون .

{وسْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كانَتْ حاضِرَةَ الْبَحْرِ} . الخطاب موجه لمحمد (صلى الله عليه وآله) ، والقرية على حذف مضاف أي أهل القرية ، وضمير هم في واسألهم يعود إلى يهود المدينة الذين عاصروا رسول اللَّه (صلى الله عليه وآله) ، لأن هذه الآية نزلت في المدينة لمواجهة اليهود بها ، وضمت إلى السورة المكية تكملة للحديث عن اليهود ، ولم يذكر اللَّه سبحانه اسم القرية ، وقيل : انها كانت على شاطئ البحر الأحمر . .

وعلى أية حال فهي معروفة عند اليهود الذين سألهم النبي عنها ، أما الباعث على هذا السؤال فأمران : الأول أن يجابه النبي يهود المدينة بأنهم أنكروا نبوته ، وهم على يقين منها في أنفسهم ، لأنه قد أخبرهم عن الكثير من تاريخ أسلافهم ، ومنها قصة أهل القرية التي كانت حاضرة البحر ، مع العلم أنه لم يقرأها في كتاب ، ولم يسمعها من أحد ، فما هي - إذن - إلا وحي من اللَّه . . الأمر الثاني : أن ينبههم النبي إلى أنهم مكابرون معاندون للحق ، وان عنادهم هذا ليس غريبا عن طبيعة اليهود وسيرتهم ، وانما هو دأبهم وديدنهم منذ القديم .

والدليل قصة أهل تلك القرية التي أشار إليها بقوله : {إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً ويَوْمَ لا يَسْبِتُونَ لا تَأْتِيهِمْ كَذلِكَ نَبْلُوهُمْ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ} . وتتلخص هذه القصة بأن اللَّه حرم على اليهود العمل يوم السبت ، ومنه صيد الأسماك ، ولأجل أن يعاملهم اللَّه معاملة المختبر لحالهم ، ويظهرهم للملأ على حقيقتهم كان يرسل الحيتان إليهم بكثرة ظاهرة على وجه الماء يوم السبت ، ويمنعها عنهم في سائر الأيام ، فتوصل جماعة منهم إلى حيلة يحللون بها ما حرم اللَّه ، فحفروا أخاديد ، ومسارب تتصل بالماء تنفذ الحيتان منها إلى الأخاديد ، ولا تستطيع الخروج ، فكانوا يأخذونها يوم الأحد ويقولون ، نحن نصطاد يوم الأحد ، لا يوم السبت ، فأنكر عليهم جماعة منهم ، وزجروهم عن هذا الاحتيال والتلاعب بالدين ، وحذروهم من بأس اللَّه وعذابه فلم يتعظوا .

{وإِذْ قالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِيداً} .

أي قالت جماعة من بني إسرائيل أيضا للجماعة الناهية عن المنكر ، قالت لهم :

ما الفائدة من نهيكم العصاة ، وتحذيركم إياهم ، ما داموا لا ينتهون ولا يحذرون ؟ ! دعوهم . . فان اللَّه سيستأصلهم عن آخرهم من هذه الأرض ، أو يبقيهم مع العذاب الأليم . فقالت جماعة الأمر بالمعروف : {مَعْذِرَةً إِلى رَبِّكُمْ ولَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ} .

أي نهيناهم عن المنكر ليعلم اللَّه انّا لهم مخالفون ، ولأعمالهم كارهون ، وفي الوقت نفسه نرجو أن ينتفعوا بنهينا ومواعظنا .

{فَلَمَّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذابٍ بَئِيسٍ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ} . الضمير في نسوا وذكروا وظلموا ويفسقون عائد إلى العصاة ، وضمير ينهون عائد إلى جماعة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، ووصف اللَّه العصاة بالفاسقين لأنهم فسقوا عن أمر ربهم ، وبالظالمين لأن كل من فسق عن أمر ربه فهو ظالم لنفسه ، والمعنى ان اللَّه سبحانه أخذ المذنبين بذنبهم ، وأنجى المطيعين لطاعتهم .

{فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ ما نُهُوا عَنْهُ قُلْنا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ} . عاقب سبحانه أولئك العصاة بمسخهم على هيئة القرود ، وفي رواية انهم بقوا كذلك ثلاثة أيام ، ثم هلكوا ، لأن الممسوخ لا يعيش أكثر من هذه المدة ، ولا يولد له شيء من جنسه .

وتسأل : لقد جرت سنة اللَّه أن لا يأخذ المذنب بذنبه في الدنيا بشهادة الوجدان والعيان بالإضافة إلى قوله تعالى : {ولَوْ يُؤاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِما كَسَبُوا ما تَرَكَ عَلى ظَهْرِها مِنْ دَابَّةٍ} [فاطر - 45] . فكيف عاقب أولئك الذين خرجوا عن طاعته في صيد الحيتان ، وترك الذين أجروا من دماء الأبرياء أنهرا في فلسطين وفيتنام ، ومن قبلهما الكونغو واليابان ، وغيرها كثير مما لا يبلغه الإحصاء ؟ .

الجواب : أجل ، لقد جرت سنته تعالى بأن لا يأخذ المذنب بذنبه في هذه الحياة ، مهما عظم . . ولو فعل لما تميز الخبيث من الطيب ، ولما كان لتارك الشر من فضل ، لأن الترك كان بدافع الخوف ، لا حبا بالخير ، وكرها للشر . .

ولكن حكمة اللَّه سبحانه قد اقتضت أن يستثني من هذه السنة معجزات الأنبياء ، واستجابة دعائهم في أهل المعصية والفساد لكرامتهم عند اللَّه ، ولإثبات نبوتهم .

وقال أهل التفاسير في تفسير الآية 78 من المائدة : {لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى لِسانِ داوُدَ وعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذلِكَ بِما عَصَوْا وكانُوا يَعْتَدُونَ} .

قالوا : ان داود ( عليه السلام ) لعن أهل أيلة من بني إسرائيل لما اعتدوا واصطادوا في في سبتهم ، وقال : اللهم ألبسهم اللعنة مثل الرداء ، فمسخهم اللَّه قردة خاسئين .

إذن ، فسبب مسخ الصيادين المحتالين هو دعاء النبي داود ، ولا نبي في هذا العصر يدعو على سفاكي الدماء ، وناهبي مقدرات الشعوب . . ومهما يكن ، فنحن نؤمن بعدل اللَّه ، وبأن الحق لا يذهب عنده هدرا ، وان الإنسان مجزي بأعماله ، مهما طال الزمن ، وانما يعجل من يخاف الفوت .

____________________________

1. تفسير الكاشف ، ج4 ، ص 410-412 .