الحفاظ على الوحدة الاسلامية في فتاوى فقهاء الإسلام [فتوى السيد السيستاني (دام ظلّه) بالجهاد الكفائي أنموذجاً]

بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، محمد الصادق، الأمين وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين وصحبه المنتجبين.
وبعد..
تحتل المرجعية الدينية المكانة الكبيرة في المجتمع الإسلامي الشيعي طالما هي الامتداد الوضعي للإمامة الإلهية. فمنذ ابتداء الغيبة الكبرى للإمام المهدي السلامة وإلى يومنا ما زالت هي الداعم الوحيد للشعوب المظلومة والمقهورة.
وعليه فمن يتابع تاريخ الفقهاء يجد ذلك واضحاً من خلال الأدوار التي مارسها الفقهاء والمواقف الحكيمة التي صدرت عنهم في مختلف المحن والأزمات. ومن أولئك الفقهاء الذين كانت لهم اليد الطولى في حفظ المقدسات ووحدة العراق هو سماحة آية الله العظمى السيد على الحسيني السيستاني (دام ظله) الذي يُعدّ صمام الأمان لوحدة العراق وشعبه.
وأحاول في هذه العجالة أن أسلط الضوء على الأثر الكبير والواضح لفتوى الجهاد الكفائي في درء الفتنة الطائفية والحفاظ على الوحدة الوطنية.
وقد انتظم البحث على مقدّمة ومبحثين وخاتمة وقائمة بأهم المصادر والمراجع المعتمدة في البحث والدراسة، وكما يأتي:
أما المقدّمة، فقد اشتملت على بيان أهمية الموضوع ومكانته وصورة موجزة عن العمل التنظيمي من خلال البحث.

89

انعقد المبحث الأوّل في حفريات الجهاد الكفائي ومآلاته في الشريعة الإسلامية في مطلبين والمقصود من حفريات الجهاد الكفائي كل ما يتعلّق بمفهوم الجهاد سواء أكان ذلك على مستوى المفهوم والمعنى، أم على مستوى التنقيح والأدلة، أم على مستوى المناقشة والتوصيف والعرض.
والمراد من المآلات مجموع الرؤى المرسومة والمتصوّرة ابتداءاً والنتائج الواقعية والقضايا غير المفكّر بها التي كانت في طول فتوى الجهاد الكفائي.
وبيّن المبحث الثاني أثر فتوى السيد علي الحسيني السيستاني (دام ظله) في درء الفتنة وتعزيز الوحدة الوطنيّة في مطلبين - أيضاً -.
ويشار إلى أن أحلك ما ورد على الساحة العراقية بالأخص بعد سقوط نظام بغداد عام ٢٠٠٣ م ، هو غيم الفتن والتشرذم والعنصرية والمذهبية التي فاقت كل التصورات، وبحق كأنها قطع الليل المظلم.
أمّا الخاتمة، فقد وضحت النتائج التي توصلت إليها وأفرزتها معايير البحث العلمي، والتي على رأسها بيان مكانة فتوى الجهاد الكفائي على الساحة العراقية، و دورها في الدفاع عن المقدّسات وحماية الأعراض وإبعاد شبح الفتنة الطائفية وصيانة الوحدة الوطنية.

90



المبحث الأوّل
حفريات فتوى الجهاد الكفائي ومآلاتها
لا بدّ من الاعتراف وبكل صراحة أن فتوى الجهاد الكفائي التي أصدرها نائب الإمام الحجة الاسلامية سماحة آية الله العظمى السيد السيستاني (دام ظلّه) لم تتم دراستها أكاديمياً وعلمياً بشكل دقيق، ولم تبحث من قبل المثقفين والكتاب بالمستوى المطلوب، وقد تعامل البحث معها من باب العلمية المجردة من الأبعاد العقائدية والاستشراف المستقبلي.
وعليه فإن وجود مثل هذه الأبحاث له الأثر الكبير في بيان حفريات ومعطيات ومدخلات ومخرجات فتوى الجهاد الكفائي العراقي، وهذا ما أحاول بيانه وتوصيفه، وكما يأتي:

المطلب الأول
حفريات فتوى الجهاد الكفائي
إذا ما أردنا الوقوف على حفريات الجهاد من الأسباب والدوافع والرؤى والنتائج، فلا بدّ من استعراض آراء الفقهاء، ومن ثم ملاحظتها بظرفية الزمان التي انطلقت فيه الفتوى.
أولا: حقيقة الجهاد الكفائي
عند متابعة المصادر الإسلامية المختلفة نلاحظ عدم وجود مصطلح (الجهاد الكفائي)، نعم يوجد التعبير الآتي الجهاد) على الكفاية)، وأول من استخدمه العلامة الحلي (ت: ٧٢٦هـ) عند بحثه من يقاتل مع الإمام إذ جاء في حديثه ما نصه: (البحث الثاني في المقاتلين مع الامام مسألة: قد بينا أنه يجب

91
على كل مكلف حرّ ذكر غير هِمّ ولا مريض ولا أعرج الجهاد على الكفاية ويتعين إذا عينه الإمام العادل...)(۱).
وذكر المحقق العراقي (ت: ١٣٦١هـ) في بيان معناه قوله: (وهو من الجهد - بالفتح بمعنى المشقة وبالضم بمعنى الوسع والطاقة، وأطلق بالعناية على بذل النفس والمال وتهيئة سائر المقدمات لإعلاء كلمة الحق والإسلام، وإقامة شعائر الدين والإيمان وهو باب من أبواب الجنة، وأفضل الأشياء بعد الفرائض. وقد عقد في الوسائل باباً لوجوب الجهاد على الكفاية)(۲).
والمقصود من الكفاية كما أوضحها المحقق الكركي (ت: ٩٤٠هـ) : (هو) كل مهم ديني يتعلق غرض الشرع بحصوله، ولا يقصد عين من يتولاه. ومن جملته إقامة الحجج العلمية، ودفع الشبهات وحل المشكلات، والأمر بالمعروف، والصناعات المهمة التي بها قوام المعاش حتى الكنس والحجامة ولو امتنع الكل عنها لحقهم الإثم، ودفع الضرر عن المسلمين، وإزالة فاقتهم كإطعام الجائعين، وستر العراة، وإعانة المستغيثين في النائبات على ذوي اليسار مع قصور الصدقات الواجبة، وكالقضاء، وتحمل الشهادة) (۳).
فيكون معنى الجهاد الكفائي: بذل النفس في سبيل المحافظة على الدين، وإعلاء كلمة الحق على من بهم الكفاية.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) منتهى المطلب، الحسن بن يوسف العلامة الحلي، الطبعة الحجرية بلاط، بلا ت: (٩٠٦/٢).
(۲) شرح تبصرة المتعلمين، آغا ضياء الدين العراقي تح محمد الحسون طبع ونشر: مؤسسة النشر الإسلامي - قم، ط ١ ، ت: ١٤١٤ هـ: (٣١٦/٤).
(۳) جامع المقاصد، علي بن الحسين المحقق الكركي طبع ونشر مؤسسة آل البيت - قم، ط 1، ت: ١٤٠٨ م: (٣٦٥/٣).

92
ثانياً: أقسام الجهاد والحكمة منه لبيان أقسام الجهاد والحكمة منه يتوضّح كما يأتي:
١ . أقسام الجهاد
ينقسم الجهاد على أقسام ثلاثة، وكما يأتي:
أ. أن يكون ابتداء من المسلمين للدعوة إلى الاسلام وهذا هو المشروط بالبلوغ والعقل والحرية والذكورية ،ونحوها ، وإذن الإمام أو من نصبه، ووجوبه على الكفاية إجماعاً، وهو ما يُسمّى بالجهاد الابتدائي.
ب. إذا دهم المسلمين عدوّ من الكفّار، يريد الاستيلاء على بلادهم أو أسرهم أو أخذ أموالهم وما أشبهه من الحريم والذرية وجهاد هذا القسم ودفعه واجب على الحرّ والعبد والذكر والأنثى إن احتيج إليها، ولا يتوقف على إذن الإمام ولا حضوره ولا يختص بمن قصدوه من المسلمين، بل يجب على من علم بالحال النهوض، إذا لم يعلم قدرة المقصودين على المقاومة وهو ما يُسمّى بالجهاد الدفاعي).
ج . أن يكون بين المشركين أسيراً أو غيره ويغشاهم عدوّ، ويخشى المسلم على نفسه (۱).
نفسه، فيدفع عنها بحسب الإمكان على وجه يدفع به الضرر عن فهذه ثلاثة أقسام من الجهاد فالأول يُشترط فيه إذن الإمام المعصوم ما أو من ينصبه الإمام؛ والثاني لا يتوقف على إذن الإمام المعصوم بل يكفي العلم به؛ والثالث دفاع الشخص عن نفسه من باب حفظ النفس ودفع الضرر عنها.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) مسالك الإفهام زين الدين العاملي ،الجبعي، تحقيق ونشر مؤسسة المعارف الإسلامية المطبعة: فروردین - قم ط ١ ، ت: ١٤١٤ هـ: (٨/٣).

93

٢ . الحكمة من الجهاد
إنّ الحكمة من تشريع الجهاد هو الدفاع عن العدالة والتوحيد لا التسلّط البلاد واستثمار العباد على ما هو دأب المستعمرين والظالمين.
ففي خبر الحسن بن محبوب عن بعض أصحابه عن أبي جعفر في بيان حدود الجهاد قال : (وأول ذلك الدعاء إلى طاعة الله من طاعة العباد، وإلى عبادة من عبادة العباد وإلى ولاية الله من ولاية العباد ..... وليس الدعاء من طاعة عبد إلى طاعة عبد مثله .....)(۱).
وورد في كتاب الله المجيد قوله تعالى: ﴿ وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ ﴾ (٢) .
مما يعني إنّ الغرض من القتال : هو رفع الفتنة وبسط التوحيد. ولعل الأول هو الدفاعي المصطلح، والثاني هو الابتدائي، وإذا تحقق الغرض فلا عدوان بالاستعباد والاستثمار، إلا أن يكون القوم ظالمين فيُراد رفع ظلمهم وشرّهم، ورفع لظلم أيضاً دفاع لا محالة(۳).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) وسائل الشيعة، الحر العاملي، طبع ونشر مؤسسة آل البيت ، ط ٢، ت: ١٤١٤ هـ : (۱۲/۱٥) كتاب الجهاد ح۸.
(۲) سورة البقرة: الآية : ۱۹۳.
(۳) ينظر : دراسات في ولاية الفقيه وفقه الدولة الإسلامية، حسين منتظري، المطبعة: مكتب الإعلام الإسلامي - قم، ط ١، ت: ١٤٠٨ هـ: (١١٦/١).

94
ولأهميته وما ينتج عنه ذكر السيد الخوئي في المسألة الثانية بعدما حدد أنّ الأصل في الجهاد أن يكون كفائيا ما نصه: (إن الجهاد مع الكفار من أحد أركان الدين الإسلامي، وقد تقوى الإسلام وانتشر أمره في العالم بالجهاد مع الدعوة إلى التوحيد في ظل راية النبي الأكرم صلى الله عليه وآله. ومن هنا قد اهتم القرآن الكريم به في ضمن نصوصه التشريعية، حيث قد ورد في الآيات الكثيرة وجوب القتال والجهاد على المسلمين مع الكفار المشركين حتى يسلموا أو يقتلوا، ومع أهل الكتاب حتى يسلموا أو يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. ومن الطبيعي أن تخصيص هذا الحكم بزمان مؤقت وهو زمان الحضور لا ينسجم مع اهتمام القرآن وأمره به من دون توقيت في ضمن نصوصه الكثيرة...)(١).
فلم يرتض السيد الخوئي تخصيص حكم الجهاد بزمان مؤقت كزمان حضور الإمام المعصوم ، إذ لا ينسجم هذا التوجيه مع اهتمام القرآن الكريم بمسألة الجهاد، وهذا المقدار من استنطاق النصوص فهمه جملة من الأعلام أيضاً (٢).
فالهدف من الجهاد ليس سفك دماء الإنسانية أو التهجم عليهم أو الاستحواذ كما قد يتراءى لأوّل وهلة بل هو عمليّة تقويم كبرى في الدين والدنيا.


ثالثاً: حكم الجهاد
اتفقت آراء فقهاء الإسلام على أن حكم الجهاد هو (الوجوب الكفائي) وقد استدلّوا على ذلك بأدلة عديدة منها:
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) منهاج الصالحين، أبو القاسم الخوئي، المطبعة مهر - قم ط ،۲۸ ، ت: ١٤١٠هـ: (٣٦٤/١).
(۲) ينظر : النور الساطع في الفقه النافع، علي كاشف الغطاء المطبعة: الآداب – النجف، بلاط، ت: ١٣٨١هـ - ١٩٦١ م: (٥٦٢/١).

95
١ . القرآن الكريم
يُستدلّ على مشروعيته من القرآن الكريم بآيات كريمة منها:
أ قوله تعالى: {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا}(۱).
وجه الاستدلال أنه تعالى فاضل بين المجاهدين والقاعدين غير أولي الضرر وعد كلا منهم الحسنى، ولولا أن وجوبه على الكفاية لما وعد القاعدين عنه الحسنى والمثوبة ولما كان لهم فضيلة.
ب- قوله تعالى: {انفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ}(٢).
وجه الاستدلال: دعا القرآن الكريم بصيغة الأمر (انفروا) بالنفر إلى الجهاد في سبيله بالأموال والأنفس.
وعقب السيد محمد صادق الروحاني بقوله: بعد أن الحق كون الواجب الكفائي واجباً على الجميع وإن كان لو قام به جماعة فيهم الكفاية سقط عن الباقين سقوطاً مراعياً باستمرار القائم به إلى أن يحصل الغرض المطلوب شرعاً لا يترتب ثمرة مهمة على كون وجوبه كفائياً أو عينياً فإنه إن قام جماعة بالجهاد وحصل الغرض سقط الوجوب كفائياً كان أم عينياً، وإن تركت هذه الفريضة
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) سورة النساء: الآية: ٩٥ .
(۲) سورة التوبة : الآية: ٤١ .

96
عوقب الجميع كفائياً كان أم عينياً وإن لم يتمكن بعض الأفراد أو كان عليهم حرجياً زيادة على ما في الجهاد توجه التكليف إلى المتمكنين وسقط عن العاجزين من غير فرق بين القسمين فلا يهمنا البحث في ذلك...)(۱).
فثمرة الجهاد متى ما تحققت وآتت أكلها فقَيدُ الكفائية متحقق على كل حال، فإن كان بأصله كفائياً فهو من حكمة الفقيه وإن كان عينياً فقد تم بمن خرج للجهاد.
٢. السنة الشريفة
يستدلّ على وجب الجهاد من السنة الشريفة بروايات كثيرة منها:
أ . ما ورد عن النبي الأكرم(ص) الله أنه قال : {غدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها}(٢).
ب- ما روي عن جعفر عن أبيه عن آبائه عليهم السلام، أن النبي(ص) قال : (فوق كل ذي برٍ بر حتى يُقتل في سبيل الله فإذا قتل في سبيل الله فليس فوقه بر، وفوق كل ذي عقوق عقوق حتى يقتل أحد والديه، فإذا قتل أحد والديه فليس فوقه عقوق)(۳).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) فقه الصادق، محمد صادق الروحاني المطبعة: فروردین - قم ط ، ت ١٤١٣هـ: (۲۲/۱۳).
(۲) عوالي اللئالي، ابن أبي جمهور الإحسائي، تح مجتبى العراقي، المطبعة: سيد الشهداء – قم، ط ١، ت: ١٤٠٤ هـ: (۱۸۲/۳) باب الجهاد ح١ .
(۳) تهذيب الأحكام محمد بن الحسن الطوسي، تح: حسن الموسوي الخرسان، المطبعة خورشيد - قم ط ٤ ، ت : ١٣٦٥ ش: (١٢٢/٦) كتاب الجهاد ح٤ .

97
ج- عن منصور بن حازم عن أبي عبد الله قال، قلت: أي الأعمال أفضل ؟ قال: (الصلاة لوقتها وبر الوالدين والجهاد في سبيل الله)(۱).

٣. الإجماع
يَستدلُّ العلامة الحلي على وجوب الجهاد بالإجماع إذ جاء في كلامه: (وهو واجب بالنص ،والإجماع، ووجوبه على الكفاية...)(٢).
وقد فصل الفقهاء الأدلة على وجوب الجهاد عليه بالأخذ والرد والنقض والإبرام وصولاً إلى ثبوت الحكم بالكتاب العزيز والسنة الشريفة والإجماع.




المطلب الثاني
مالات الجهاد الكفائي في الشريعة الإسلامية
إن الجهاد قانون عام في عالم المخلوقات فإنّ كل مخلوق سواء كان من النباتات أو الحيوانات يسعى لإزالة ما يعترض طريقه من موانع بواسطة الجهاد، لكي يستطيع كل واحد منهم بلوغ الكمال المطلوب في التكوين.
فجذر النبات -مثلاً- الذي ينشط للحصول على الغذاء والطاقة بصورة دائمة، لو ترك نشاطه وكفّ عن السعي لاستحال عليه إدامة حياته، ولذلك فإنّ هذا الجذر حين يعترض طريقه مانع في عمق الأرض يحال تخطيه بثقبه، والعجيب هنا أن الجذور الرقيقة تعمل في مثل هذه الحالة كالمسمار الفولاذي في ثقب الموانع
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) الكافي، محمد بن يعقوب الكليني، تح علي أكبر الغفاري المطبعة الحيدري – قم، ط ٤، ت: ١٣٦٥هـ: (١٥٨/٢) باب البر بالوالدين ح٤ .
(۲) تحرير الأحكام العلامة الحلي تح: ابراهيم البهاردي، المطبعة اعتماد - قم، ط ١، ت: ١٤٢٠ ه: (۱۳۰/۲).

98
التي تعترضها، فلو عجزت في هذا المجال لحرفت طريقها واجتازت المانع عن طريق الالتفاف حوله.
وفي داخل وجود الإنسان - أيضاً - وحتى في ساعات النوم، هناك صراع غريب ومستمر ما دام الإنسان حياً، وهو الصراع بين كريات الدم البيضاء والأجسام المعادية المهاجمة، فلو أن هذا الصراع توقف لساعة واحدة وتخلت الكريات البيض عن الدفاع لتسلطت الجراثيم والمكروبات المتنوعة على كافة أجهزة جسم الإنسان ولعرضت حياته إلى الخطر.
على هذا الأساس فإن كل من يواصل «الجهاد» و«المراقبة» تكون الحياة من نصيبه وهو منتصر دائماً - أما الذين تلهيهم عن الجهاد الأهواء والملذات والشهوات والأنانية وحب الذات فلن ينالهم غير الفناء والدمار عاجلاً أو آجلاً، وسيحل محلهم أناس يمتازون بالحيوية والنشاط والكفاح الدؤوب (۱). وهذا هو الشيء الذي يؤكد عليه رسول الله محمد ال إذ يقول: (فمن ترك الجهاد البسه الله ذلاً وفقراً في معيشته، ومحقاً في دينه إن الله أعز أمتي بسنابك خيلها ومراكز رماحها) (٢).
وعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب الا أنه قال في مستهل خطبته عن الجهاد : (... فإن الجهاد باب من أبواب الجنة فتحه الله لخاصة أوليائه، وهو لباس الله ،الحصينة وجنته الوثيقة، فمن تركه رغبة عنه ألبسه الله ثواب التقوى، ودرع الذل وشمله البلاء، وديث بالصغار والقماء...)(۳).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) ينظر: الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل ناصر مكارم الشيرازي بلاط بلا ت: (٤٠٥/٣).
(۲) الكافي، محمد بن يعقوب الكليني: (٢/٥) باب فضل الجهاد ح٢.
(۳) الكافي، محمد بن يعقوب الكليني: (٤/٥) باب فضل الجهاد ح٦ .

99
فمآلات الجهاد كثيرة ومتنوعة وقد أشار ابن ميثم البحراني (ت: ٦٧٩ هـ) في شرحه إلى بعض منها:
١. من نتائج الجهاد هو الأمر بالمعروف، وهو شد ظهور المؤمنين ومعاونتهم على إقامة الفضيلة والعدالة والمساواة قدر الإمكان.
۲. ثمرة النهى عن المنكر وهي إرغام أنوف المنافقين وإذلالهم بالقهر عن ارتكاب المنكرات وإظهار الرذيلة في المجتمع المسلم.
٣. ايجاب الصدق في المواطن والمواضع المكروهة وهي قضاء الواجب من أمر الله تعالى في دفع أعدائه والذب عن الحريم.
٤. بغض الفاسقين والغضب الله تعالى، وهو غضب الله لمن أبغضهم وارضاه يوم القيامة في دار كرامته (۱).
وفي الحقيقة أن مآلات الجهاد تكاد لا تخفى على أي شخص يعيش في بقعة ملؤها الظلم والاستخفاف والقتل والتهجير والحرمان.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) ينظر: شرح نهج البلاغة، ابن ميثم البحراني المطبعة مكتب التبليغ الإسلامي – قم، ط ١، ت: ١٣٦٢ ش: (٢٥٨/٥).
100
المبحث الثاني
أثر فتوى السيد السيستاني بالجهاد الكفائي
في درء الفتنة وتعزيز الوحدة الوطنية
تمرّ شعوب العالم بشكل عام وبلاد المسلمين بشكل خاص، بأزمات كبيرة وعلى مختلف الأصعدة الاقتصادية منها والأمنية والإنسانية وغيرها.
وقد عانت هذه الشعوب الأمرين من ويلات الحروب والدمار وخطر الإرهاب المتفشي بصوره المختلفة وبأسماء مُحدّثة ومن بينها الشعب العراقي الذي عانى وما زال حتى شارف على المائة عام من الحروب والدمار.
ومن بركات الله تعالى على هذا الشعب المظلوم هو وجود المرجعية الدينية التي ما زالت تثبت للعالم حرصها على دماء الإنسانية مهما اختلفت انتماءاتها، وها هي اليوم تعود مرة أخرى لتثبت للعالم إسلامية السلم والإنسانية.
ومن هنا سأحاول تسليط الضوء على دور المرجعية الدينية العليا المتمثلة بسماحة آية الله العظمى السيد علي الحسيني السيستاني في الأزمة التي عصفت بالعراق من قبل العصابات الإجرامية وكما يأتي:



المطلب الأوّل
أثر الفتوى بالجهاد الكفائي في درء الفتنة
كان لفتوى سماحة السيد علي الحسيني السيستاني (دام ظله الوارف) الأثر الكبير والواضح في درء الفتنة التي كادت أن تأخذ العراق إلى دهاليز مظلمة لا تعرف نهايتها إلى أين وبالأخص بعد سيطرة ما يُسمّى بتنظيم الدولة (داعش).

101
على ثلاث محافظات عراقية ذات الأغلبية السنيّة والذين وصفهم سماحته بـ (أنفسنا وليس إخواننا ! وهو تعبير كبير للاعتزاز بهم والمحبة إليهم.
ولكي تتوضح هذه المسألة ينتظم البحث كالآتي:
أوّلاً: معنى الفتن
وردت كلمة الفتنة في القرآن الكريم والسنة الشريفة بمعنى عام، ومعنى خاص:
فالمعنى العام: كل امتحان وابتلاء يتعرض له الإنسان، سواء كان من نفسه أو من الشيطان أو الناس، فينجح فيه وينجو من الفتنة أو يسقط في الفتنة، كما في قوله تعالى: {ألم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لاَ يفْتَنُون}(۱).
والمعنى الخاص: الأحداث والأوضاع التي تؤدي إلى افتتان المسلمين عن دينهم. وهذا المعنى هو المقصود بالفتن التي أنذر منها النبي (٢).
وعن النبي الأكرم(ص) أنه قال : (لتأتين على أمتي أربع فتن: الأولى تستحل فيها الدماء. والثانية تستحل فيها الدماء والأموال والثالثة تستحل فيها الدماء والأموال والفروج. والرابعة صماء عمياء ،مطبقة تمور مور السفينة في البحر، حتى لا يجد أحد من الناس ملجأ تطير بالشام، وتغشى ،العراق، وتخبط الجزيرة بيدها ورجلها. يعرك الأنام فيها البلاء عرك الأديم، لا يستطيع أحد أن يقول فيها مه مه! لا ترفعونها من ناحية إلا انفتقت من ناحية أخرى) (۳).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) العنكبوت / ١ - ٢.
(۲) ينظر: عصر الظهور علي الكوراني العاملي بلاط بلات: ۲۳.
(۳) الفتن، نعيم بن حماد المروزي، تح سهيل ركاز طبع ونشر دار الفكر - بيروت، بلا ط، ت: : 1414هـ - ۱۹۹۳م: ۱ / ۲۸.

102

ومن يتابع الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة يجد عشرات الآيات والروايات التي حذرت من الفتن وأمرت الناس بإجتنابها.
ثانياً: مواجهة الفتنة
ترد الفتن في كل زمان ومكان، ومن المهم مواجهتها بالطرق الممكنة التي حددها القرآن الكريم والسنة الشريفة ومن خلال المتابعة للنصوص الدينية نجد هنالك قواعد عامة للمواجهة إذا ما جاءت الفتن كقطع الليل المظلم وقواعد خاصة أو وقتيّة مرتبطة بزمن معيّن أو مكان معين) وتوضيحها كالآتي:
ومن تلك القواعد التي وُضعت للمواجهة هي ما يأتي:
1. الوسطية والاعتدال
التي أشار إليها أمير المؤمنين بقوله : (كن) في الفتنة كابن اللبون؛ لا ظهر فيركب، ولا ضرع فيُحلب)(1).
وابن اللبون فصيل الناقة قبل أن يقوى ظهره للركوب، أو يصلح ضرعها للحليب والتقدير لا ظهر صالحاً للركوب ولا ضرع صالحاً للحليب، والمراد
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
= (*) هذه الرواية أوّل من أوردها هو نعيم بن حماد المروزي المتوفى سنة ٢٨٨هـ في كتابه الفتن، الذي هو من المصادر التاريخيّة، ثم نقلها السيد ابن طاووس المتوفى سنة ٦٦٤هـ في كتابه الملاحم والفتن الذي هو من مصادر الحديث العام، وليس المصادر الحديثية والمجاميع الروائية. ثم نقلها بعض عنهما، ولم أجد لها ذكراً في المجاميع الروائية الأساسية، ولهذا اقتضى التنويه، والله العالم بحقائق الأمور.
(۱) نهج البلاغة، جمع خطب الإمام علي لا لا للشريف الرضي تح محمد عبده، المطبعة: النهضة – قم، ط 1 ، ت: ١٤١٢ هـ: (٣/٤).

103
بالفتنة هنا الباطل، فيكون المعنى إذا رأيت باطلاً فلا تدخل فيه، واحذر من أهله أن يخدعوك ويستغلوك في أغراضهم ومآربهم(۱).
وأيام الفتنة هي أيام الخصومة والحرب بين رئيسين ضالين يدعوان كلاهما إلى ضلالة، كفتنة عبد الملك وابن الزبير ، وفتنة مروان والضحاك، وفتنة الحجاج وابن الأشعث، ونحو ذلك. فأما إذا كان أحدهما صاحب حق فليست أيام فتنة، كالجمل وصفين ونحوهما بل يجب الجهاد مع صاحب الحق وسل السيف والنهى عن المنكر وبذل النفس في إعزاز الدين وإظهار الحق(۲).
قال: أخمل نفسك أيام الفتنة، وكن ضعيفا مغموراً بين الناس لا تصلح لهم بنفسك ولا بمالك ولا تنصر هؤلاء وهؤلاء)(۳).


٢ . التزام الجماعة
ورد عن أمير المؤمنين قوله: (... فلا تكونوا أنصاب الفتن وأعلام البدع، وألزموا ما عقد عليه حبل الجماعة)(4).
والمقصود من الجماعة حسب الظاهر - أمران؛ إما يراد بهم هم أهل البيت فيكون التعبير كناية عنهم ، وإما يراد منهم جماعة أهل البيت وأتباعهم الذين يأخذون منهم ويصدرون العلم منهم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) ينظر : في ظلال نهج البلاغة، محمد جواد مغنية المطبعة: ستاره - قم ط ١، ت: ١٤٢٧ هـ: (٢١٣/٤(.
(٢) ينظر : شرح نهج البلاغة ، ابن أبي الحديد المعتزلي تح محمد أبو الفضل ابراهيم المطبعة: اسماعيليان قم، ط، بلا ت (۸۳/۱۸).
(۳) المصدر نفسه.
(٤) نهج البلاغة، جمع خطب الإمام علي ا للشريف الرضي : (۳۹/۲).

104

وورد أيضاً: (الزموا السواد الأعظم، فإنّ يد الله مع الجماعة، وإياكم والفرقة فإنّ الشادّ من الناس للشيطان، كما إنّ الشاذ من الغنم للذئب، ألا من دعا إلى هذا الشعار فاقتلوه ولو كان تحت عمامتي هذه) (۱).
3. الابتعاد عن الفتن
في الفتنة يختلط الحق بالباطل ويلتبس الصواب ،بالخطأ، فلا يتميز أحدهما من الآخر. وفي هذه الحالة يكون الموقف الأسلم والأوفق بالشرع هو الابتعاد عن الفتنة والامتناع عن المشاركة مع هذا الطرف أو ذاك، إذ لا يأمن المشارك من يقع في الباطل وهو يرى أنه ينصر الحق، أو يحارب الحق وهو يرى أنه يحارب الباطل.
ولكن هذا الموقف يكون صواباً حين لا يكون الإمام العادل موجوداً، ولا يتاح للمسلم أن يتبين الحق من الباطل في الأحداث والمواقف التي تجري أمامه.
أما حين يكون الإمام العادل موجوداً، ويتخذ من الفتنة موقفاً، فإن على المسلم أن ينسجم في مواقفه مع مواقف الإمام العادل وليس له أن يبقى على السلبية متذرعا بأنه يخشى الوقوع في الباطل، وإنما يكون موقفه هذا، في هذه الحالة، جبناً وخذلاناً للحق، بل إنه يكون من بعض الوجوه خيانة ومساهمة في الفتنة، لأنه بسلبيته غير المبررة قد يضلل آخرين يجدون في سلبيته تبريرا لمواقفهم (٢).


ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) المصدر نفسه.
(۲) ينظر: التاريخ وحركة التقدّم البشري ونظرة الإسلام، محمد مهدي شمس الدين، بلاط، بلات: 173.

105

المطلب الثاني
أثر الفتوى بالجهاد الكفائي في تعزيز الوحدة الوطنية
من أوضح مصاديق تعزيز الوحدة الوطنية المستوحاة من فتوى الجهاد الكفائي هو دفاع الشيعي عن بقية إخوانه المسلمين والطوائف الأخرى من غير المسلمين وهو أمر ليس بغريب على ساحة القدس الإلهي والذوات المقدّسة (سلام الله عليهم).
ومن هنا، أصدر سماحة السيد علي الحسيني السيستاني (دام ظله) الوجوب الكفائي على العراقيين من أجل وأد الفتنة الطائفية والقضاء عليها، والمحافظة على وحدة البلاد وأعراض الناس وحماية المقدسات.
وقد جاء ذلك على لسان ممثلها في مدينة كربلاء المقدسة الشيخ عبد المهدي الكربلائي / الخطبة الثانية يوم الجمعة المصادف ١٤ شعبان سنة ١٤٣٥ هـ الموافق ۱۳ حزيران عام ٢٠١٤م وهذا نص الكلام:
(إنّ الأوضاع التي يمرّ بها العراق ومواطنوه خطيرة جداً، ولا بد أن يكون لدينا وعي بعمق المسؤولية الملقاة على عاتقنا أنّها مسؤولية شرعية ووطنية كبيرة، لذا نود توضيح ما يلي:
۱. إنّ العراق وشعب العراق يواجهان تحدّياً كبيراً وخطراً عظيماً، وإنّ الإرهابيين لا يستهدفون السيطرة على بعض المحافظات كنينوى وصلاح الدين فقط، بل صرحوا بأنهم يستهدفون جميع المحافظات، ولا سيما بغداد وكربلاء المقدسة والنجف الأشرف، فهم يستهدفون كل العراقيين وفي جميع مناطقهم. ومن هنا فإنّ مسؤولية التصدي لهم ومقاتلتهم هي مسؤولية الجميع ولا يختص بطائفة دون أخرى أو بطرف دون آخر.

106
۲. إنّ التحدي وإنْ كان كبيراً إلاّ أنّ الشعب العراقي الذي عُرِفَ الشجاعة والإقدام وتحمّل المسؤولية الوطنية والشرعية في الظروف الصعبة أكبر من هذه التحديات والمخاطر فإنّ المسؤولية في الوقت الحاضر هي حفظ بلدنا العراق ومقدساته من هذه المخاطر وهذه توفّر حافزاً لنا للمزيد من العطاء والتضحيات في سبيل الحفاظ على وحدة بلدنا وكرامته وصيانة مقدساته أن تهتك من قبل هؤلاء المعتدين، ولا يجوز من للمواطنين الذين عهدنا منهم الصبر والشجاعة والثبات في مثل هذه الظروف أن يدبَّ الخوفُ والإحباط في نفس أي واحدٍ منهم، بل لا بُدّ أن يكون ذلك حافزاً لنا لمزيد من العطاء في سبيل حفظ بلدنا ومقدساتنا. قال تعالى في محكم كتابه الكريم: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}(١).
وقال تعالى: {َالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثِهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ}(٢).
وقال تعالى: { وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ}(3).
وقال تعالى: {أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ}(٤).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) سورة آل عمران: الآية: ٢٠٠.
(۲) سورة الأعراف : الآية: ۱۲۸.
(۳) سورة الأنفال: الآية: ٤٦ .
(٤) سورة البقرة الآية: ٠٢١٤

107
وقال تعالى: {وَقاتِلُوا فِي سَبيلِ اللَّهِ الَّذينَ يُقاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ}(١).
3. إنّ القيادات السياسية في العراق أمام مسؤولية وطنية وشرعية كبيرة، وهذا يقتضي ترك الاختلافات والتناحر خلال هذه الفترة العصيبة وتوحيد موقفها وكلمتها ودعمها وإسنادها للقوات المسلحة ليكون ذلك قوة إضافية لأبناء الجيش العراقي في الصمود والثبات، مُوضحاً أنّها – أي القيادات السياسية- أمام مسؤولية تاريخية ووطنية وشرعية كبيرة.
٤. إنّ دفاع أبنائنا في القوات المسلحة وسائر الأجهزة الامنية هو دفاع مقدس ويتأكد ذلك حينما يتضح أنّ منهج هؤلاء الإرهابيين المعتدين هو منهج ظلامي بعيد عن روح الإسلام يرفض التعايش مع الآخر بسلام ويعتمد العنف وسفك الدماء وإثارة الاحتراب الطائفي وسيلة لبسط نفوذه وهيمنته على مختلف المناطق في العراق والدول الأخرى فيا أبناءنا في القوات المسلحة أنتم أمام مسؤولية تاريخية ووطنية وشرعية واجعلوا قصدكم ونيتكم ودافعكم هي الدفاع عن حرمات العراق ووحدته وحفظ الأمن للمواطنين وصيانة المقدسات من الهتك ودفع الشر عن هذا البلد المظلوم وشعبه الجريح.
وفي الوقت الذي تؤكّد فيه المرجعية الدينية العليا دعمها وإسنادها لكم، تحتكم على التحلي بالشجاعة والبسالة والثبات والصبر، وإنّ من يضحي منكم في سبيل الدفاع عن بلده وأهله وأعراضهم فإنّه يكون شهيداً - إن شاء الله تعالى-.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) سورة البقرة الآية: ۱۹۰.

108
والمطلوب أن يحثّ الأب ابنه والأم ابنها والزوجة زوجها على الصمود والثبات دفاعاً عن حرمات هذا البلد ومواطنيه.
٥. إنّ طبيعة المخاطر المحدقة بالعراق وشعبه في الوقت الحاضر تقتضي الدفاع عن هذا الوطن وأهله وأعراض مواطنيه، وهذا الدفاع واجب على المواطنين بالوجوب الكفائي بمعنى أنّ من يتصدّى له وكانت فيه الكفاية بحيث يتحقق الغرض وهو حفظ العراق وشعبه ،ومقدساته، يسقط عن الباقين). وتوضيح ذلك بمثال أنّه إذا تصدّى عشرة آلاف وتحقق الغرض منهم سقط عن الباقين؛ فإن لم يتحقق وجب على البقية وهكذا. ومن هنا فإنّ على المواطنين الذين يتمكنون من حمل السلاح ومقاتلة الإرهابيين دفاعاً عن بلدهم وشعبهم ومقدساتهم عليهم التطوّع للانخراط في القوات الأمنية لتحقيق هذا الغرض المقدس.
٦. إنّ الكثير من الضباط والجنود قد أبلوا بلاءً حسناً في الدفاع والصمود وتقديم التضحيات، فالمطلوب من الجهات المعنية تكريم هؤلاء تكريماً خاصاً لينالوا استحقاقهم من الثناء والشكر وليكون حافزاً لهم ولغيرهم على أداء الواجب الوطني الملقى على عاتقهم)(۱).
ومن خلال متابعة الخطبة يوجد عدد من النتائج المتوخاة لفتوى الجهاد الكفائي:
أ . الدفاع عن المقدسات
يكون الدفاع عن المقدّسات بما تقتضيه المصلحة وبما يدفع المفسدة المترتبة على تركه، وبحسب نوع الخطر المتوجّه إلى هذه المقدّسات؛ فتارةً بالفكر والقلم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) خطبة الجمعة في كربلاء المقدّسة بتاريخ ١٣ حزيران ٢٠١٤م.

109
والكتابة، وأخرى بالفن والإعلام، وثالثة بالقتال والجهاد؛ وغير ذلك من المجالات والميادين.
والمقصود من المقدسات هي الذات الإلهية المقدسة وكتاب الله المجيد والانبياء والرسل والائمة المعصومون والسيدة البتول الطاهرة فاطمة الزهراء (سلام الله عليها).
ب. صون العرض
إن صون العرض والأعراض من قواعد الإسلام السبعة التي أشار إليها أمير المؤمنين حينما سأله كميل بن زياد النخعي، إذ قال كميل بن زياد سألت أمير المؤمنين عن قواعد الإسلام ما هي؟ فقال:
قواعد الإسلام سبعة:
فأولها: العقل وعليه بني الصبر.
والثاني: صون العرض وصدق اللهجة.
والثالثة تلاوة القرآن على جهته.
والرابعة الحب في الله والبغض في الله .
والخامسة حق آل محمد صلى الله عليه وآله ومعرفة ولايتهم.
والسادسة حق الإخوان والمحاماة عليهم.
والسابعة مجاورة الناس بالحسنى(۱).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) بحار الأنوار، محمد باقر المجلسي، تح محمد باقر البهبودي الناشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت، ط۳، ت: ١٤٠٣ هـ - ۱۹۸۳م: (٣٨١/٦٥).

110
وتعدّ مسألة صون العرض من المسائل المهمة التي بني عليها الشارع المقدّس أحكاماً كثيرة واعتنى بها أيما اعتناء ومن ذلك أن الشارع جعل في إثبات الزنا أربعة شهود، وفي القتل اثنان وما ذاك إلا لعظيم هذه المسألة.
ج . وحدة العراق
من يتابع خطابات المرجعية الدينية العليا في العراق منذ سقوط نظام بغداد عام ۲۰۰۳م وإلى يومنا هذا، يجدها تؤكد مراراً وتكراراً على الوحدة الوطنية ورص الصفوف والوقوف صفاً واحداً كالبنيان المرصوص. وقد صدر العديد من البيانات من مكتب سماحة السيد علي الحسيني السيستاني التي تؤكد هذه المضامين والتي منها:
بسم الله الرحمن الرحيم
وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا
تمرّ الأمة الاسلامية بظروف عصيبة وتواجه أزمات كبرى وتحديات هائلة تمس حاضرها وتهدّد مستقبلها ويدرك الجميع والحال هذهـ مدى الحاجة الى رص الصفوف ونبذ الفرقة والابتعاد عن النعرات الطائفية والتجنّب عن إثارة الخلافات المذهبية تلك الخلافات التي مضى عليها قرون متطاولة ولا يبدو سبيل إلى حلّها بما يكون مرضيّاً ومقبولاً لدى الجميع، فلا ينبغي اذاً إثارة الجدل حولها خارج إطار البحث العلمى الرصين، ولا سيما أنها لا تمس أصول الدين وأركان العقيدة، فإن الجميع يؤمنون بالله الواحد الأحد وبرسالة النبي المصطفى وبالمعاد ويكون القرآن الكريم الذي صانه الله تعالى من التحريف . مع السنة النبوية الشريفة مصدراً للأحكام الشرعية و بمودة أهل البيت ، ونحو ذلك مما يشترك فيها المسلمون عامة ومنها دعائم الاسلام الصلاة والصيام والحج وغيرها.

111
فهذه المشتركات هي الأساس القويم للوحدة الاسلامية، فلا بد من التركيز عليها لتوثيق أواصر المحبة والمودة بين أبناء هذه الأمة ولا أقل من العمل على التعايش السلمي بينهم مبنياً على الاحترام المتبادل وبعيداً عن المشاحنات والمهاترات المذهبية والطائفية أياً كانت عناوينها.
فينبغي لكل حريص على رفعة الاسلام ورقيّ المسلمين أن يبذل ما في وسعه في سبيل التقريب بينهم والتقليل من حجم التوترات الناجمة عن بعض التجاذبات السياسية لئلا تؤدي إلى مزيد من التفرق والتبعثر وتفسح المجال لتحقيق مآرب الأعداء الطامعين في الهيمنة على البلاد الاسلامية والاستيلاء على ثرواتها.
ولكن الملاحظ . وللأسف . أن بعض الأشخاص والجهات يعملون على العكس من ذلك تماماً ويسعون لتكريس الفرقة والانقسام وتعميق هوة الخلافات الطائفية بين المسلمين، وقد زادوا من جهودهم في الآونة الأخيرة بعد تصاعد الصراعات السياسية في المنطقة واشتداد النزاع على السلطة والنفوذ فيها، فقد جدّوا في محاولاتهم لإظهار الفروقات المذهبية ونشرها بل والاضافة عليها من عند أنفسهم مستخدمين أساليب الدس والبهتان لتحقيق ما يصبون اليه من الإساءة إلى مذهب معين التنقيص من حقوق أتباعه وتخويف الآخرين منهم ...
وفي إطار هذا المخطط تنشر بعض وسائل الإعلام من الفضائيات ومواقع الإنترنيت والمجلات وغيرها بين الحين والآخر فتاوى غريبة تسيء إلى بعض الفرق والمذاهب الاسلامية وتنسبها إلى سماحة السيد دام ظله، في محاولة واضحة للإساءة إلى موقع المرجعية الدينية وبغرض زيادة الاحتقان الطائفي وصولاً إلى أهداف معينة.

112
إن فتاوى سماحة السيد دام ظله إنما تؤخذ من مصادرها الموثوقة . ككتبه الفتوائية المعروفة الموثقة بتوقيعه وختمه وليس فيها ما يسىء إلى المسلمين من سائر الفرق. و المذاهب أبداً، ويعلم من له أدنى إلمام بها كذب ما يقال وينشر خلاف ذلك. ويضاف إلى هذا أن مواقف سماحته والبيانات الصادرة عنه خلال السنوات الماضية بشأن المحنة التي يعيشها العراق الجريح، وما أوصى به أتباعه ومقلّديه في التعامل مع إخوانهم من أهل السنة من المحبة والاحترام وما أكد عليه مراراً من حرمة دم كل مسلم سنياً كان أو شيعياً وحرمة عرضه وماله والتبرؤ من كل من يسفك دماً حراماً أياً كان صاحبه .... كل هذا يفصح بوضوح عن منهج المرجعية الدينية في التعاطي مع أتباع سائر المذاهب ونظرتها إليهم، ولو جرى الجميع وفق هذا المنهج مع من يخالفونهم في المذهب لما آلت الأمور إلى ما نشهده اليوم من عنف أعمى يضرب كل مكان وقتل فظيع لا يستثني حتى الطفل الصغير والشيخ الكبير والمرأة الحامل وإلى الله المشتكى. نسأل الله تبارك وتعالى أن يأخذ بأيدي الجميع إلى ما فيه خير هذه الأمة وصلاحها إنه على كل شيء قدير.

113
وهذا نص البيان الذي أصدره مكتب المرجع الديني الأعلى بتاريخ 14 / محترم / 1428هـ:
114
د . القضاء على منبع الشر والفتنة
من دوافع فتوى الجهاد الكفائي هو القضاء على منبع الشر والفتنة والمتمثلة بما يُسمّى تنظيم الدولة اللا إسلامية (داعش) فقد عاثوا في الأرض الفساد وقتلوا الأطفال والرجال ونهبوا النساء وسرقوا الأموال وعملوا كل القبائح وأرذلها.
ومن هنا، فقد وجدت المرجعية الدينية أنه لا بدّ من وقفة حقيقية بوجه المد العاتي لإيقافه والتخلص منه من خلال فتوى الجهاد وتشكيل سرايا الحشد الشعبي.

115
الخاتمة نتائج البحث:
من الطبيعي أن يكون لكلّ بحث ودراسة مجموعة من النتائج التي توصل إليها الباحث وأفرزتها معايير البحث العلمي الرصين وبالإمكان إجمالها بما يأتي:
١. تعدّ المرجعية الدينية وعلى مرّ العصور - صمام الأمان للمسلمين كافة بلا استثناء، وفي سبيل ذلك تقدّم الغالي والنفيس.
٢. أثبتت المرجعيّة الدينية العليا في النجف الأشرف المتمثلة بسماحة الإمام السيستاني (دام ظلّه) متابعتها للظروف والمحن التي مر بها هذا البلد المنكوب ومواكبتها لمستجدات الواقع المعاش.
٣. إن إصدار فتوى الجهاد الكفائي كانت وفق توقيتات إلهية، فلا أحد من الناس يعلم سرّها وبلورتها بهذا الشكل اللافت للنظر.
٤. أثبتت المرجعية الدينية العليا في النجف للعالم أجمع حقيقة ثقل المرجعية ودورها في قلوب شيعة أئمة أهل البيت . ومن جانب آخر، أثبتت مدى طاعة رجالات الشيعة لمرجعيتهم الرشيدة والإلتزام بأوامرها.
5. من ثمار فتوى الجهاد الكفائي المباركة هو حماية المقدسات والأنفس والأعراض التي ما فتئت المرجعية تنادي بالمحافظة عليها على طوال هذه السنوات.
٦. استطاعت المرجعية الدينية المحافظة على الوحدة الوطنية بين أطياف المجتمع العراقي على اختلافه وتنوّع مشاربه.

116
أهم المصادر والمراجع:
خير ما نبتدئ به القرآن الكريم.
١. الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل، ناصر مكارم الشيرازي بلاط بلات.
٢. بحار الأنوار، محمد باقر المجلسي، تح: محمد باقر البهبودي، الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت، ط ۳ ت: ١٤٠٣هـ - ١٩٨٣م.
3. التاريخ وحركة التقدّم البشري ونظرة الإسلام محمّد مهدي شمس الدين بلاط، بلات.
٤. تحرير الأحكام العلامة الحلي، تح ابراهيم البهاردي، المطبعة: اعتماد - قم، ط ١، ت: ١٤٢٠هـ.
5. تهذيب الأحكام، محمد بن الحسن الطوسي، تح: حسن الموسوي الخرسان، المطبعة خورشيد - قم ط ٤ ، ت: ١٣٦٥ ش.
٦. جامع المقاصد علي بن الحسين المحقق الكركي، طبع ونشر مؤسسة آل البيت - قم ، ط ١، ت: ١٤٠٨ م.
7. دراسات في ولاية الفقيه وفقه الدولة الإسلامية حسين منتظري المطبعة: مكتب الإعلام الإسلامي - قم، ط ١، ت: ١٤٠٨هـ.
8. شرح تبصرة المتعلمين آغا ضياء الدين العراقي تح محمد الحسون، طبع ونشر مؤسسة النشر الإسلامي - قم ط ١، ت: ١٤١٤هـ.
۹ شرح نهج البلاغة، ابن ميثم البحراني المطبعة مكتب التبليغ الإسلامي قم، ط ١، ت: ١٣٦٢ ش.

117
۱۰ . عصر الظهور علي الكوراني العاملي، بلاط، بلات.
۱۱ عوالي اللثالي ابن أبي جمهور الإحسائي تح مجتبى العراقي، المطبعة: سيد الشهداء - قم، ط ١، ت: ١٤٠٤هـ.
۱۲ . الفتن، نعيم بن حماد المروزي، تح سهيل ركاز طبع ونشر دار الفكر بيروت بلا ط ت ١٤١٤هـ - ١٩٩٣م.
١٣. فقه الصادق، محمد صادق الروحاني المطبعة فروردين – قم، ط ، ت: ١٤١٣هـ.
١٤ . في ظلال نهج البلاغة محمد جواد مغنية المطبعة: ستاره – قم، ط ١ ، ت: ١٤٢٧هـ.
١٥ . الكافي، محمد بن يعقوب الكليني، تح علي أكبر الغفاري، المطبعة: الحيدري - قم، ط ٤، ت: ١٣٦٥ هـ.
١٦ . مسالك الإفهام زين الدين العاملي ،الجبعي، تحقيق ونشر: مؤسسة المعارف الإسلامية، المطبعة فروردين - قم ط ١، ت: ١٤١٤هـ.
۱۷. منتهى المطلب، الحسن بن يوسف العلامة الحلي، بلاط، بلات. ۱۸ نهج البلاغة، جمع خطب الإمام علي الشريف الرضي، تح: محمد . عبده المطبعة النهضة - قم ط ١، ت: ١٤١٢هـ.
۱۹ . وسائل الشيعة، الحر العاملي، طبع ونشر : مؤسسة آل البيت ، ط ۲، ت: ١٤١٤هـ.