قال النبي (صلى الله عليه واله): «من توضّأ فذكر اسم اللّه طهر جميع جسده و كان الوضوء إلى الوضوء كفارة لما بينهما من الذنوب ، و من لم يسم لم يطهر من جسده إلا ما أصابه الماء»⁽¹⁾.

وقال الصّادق (عليه السلام): «من ذكر اسم اللّه على وضوئه فكأنما اغتسل»⁽²⁾.

وفي مصباح الشريعة قال الصّادق (عليه السلام): «إذا أردت الطهارة الوضوء فتقدم إلى الماء تقدّمك إلى رحمة اللّه ، فان اللّه تعالى قد جعل الماء مفتاح قربته و مناجاته ، و دليلا إلى بساط خدمته ، و كما أن رحمته تطهّر ذنوب العباد كذلك نجاسات الظاهرة يطهرها الماء لا غيره   قال اللّه تعالى : {وَهُوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا} [الفرقان : 48] , و قال عزّ و جل : {وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ} [الأنبياء : 30]   فكما أحيى به كل شي‏ء من نعيم الدّنيا كذلك بفضله و رحمته حياة القلوب بالطاعات.

وتفكر في صفاء الماء و رقته و طهوره و بركته و لطيف امتزاجه بكل شي‏ء و في كلّ شي‏ء   واستعمله في تطهير الأعضاء التي أمرك اللّه بتطهيرها و أت بآدابها فرايضه و سننه ، فان تحت كل واحد منها فوائد كثيرة إذا استعملتها بالحرمة انفجرت لك عين فوائده عن قريب.

ثمّ عاش خلق اللّه تعالى كامتزاج الماء بالأشياء تؤدي كلّ شي‏ء حقّه و لا يتغير عن معناه معتبرا لقول رسول اللّه (صلى الله عليه واله): مثل المؤمن الخاص كمثل الماء ، و لتكن صفوتك مع اللّه تعالى في جميع طاعاتك كصفوة الماء حين أنزله من السماء و سمّاه طهورا ، و طهّر قلبك بالتقوى و اليقين عند طهارة جوارحك بالماء»⁽³⁾.

قال الرّضا (عليه السلام): «انما امر بالوضوء ليكون العبد طاهرا إذا قام بين يدي الجبار عند مناجاته‏ إياه مطيعا له فيما أمره نقيّا من الأدناس و النجاسة مع ما فيه من ذهاب الكسل و طرد النعاس‏^{(4) ,} و تزكية الفؤاد للقيام بين يدي الجبار.

وإنّما وجب على الوجه و اليدين و الرأس و الرّجلين لأن العبد إذا قام بين يدي الجبار فانما ينكشف من جوارحه و يظهر ما يوجب فيه الوضوء ، و ذلك انه بوجهه يسجد و يخضع ، و بيده يسأل و يرغب و يرهب و يتبتل ، و برأسه يستقبله في ركوعه و سجوده ، و برجليه يقوم و يقعد و أمر بالغسل من الجنابة دون الخلاء  لأن الجنابة من نفس الانسان و هو شي‏ء يخرج من جميع جسده ؛ و الخلاء ليس هو من نفس الانسان إنما هو غذاء يدخل من باب و يخرج من باب»⁽⁵⁾.

و في رواية اخرى عنه (عليه السلام): «و علة التخفيف في البول و الغايط أنه أكثر و أدوم من الجنابة فرضي فيه بالوضوء لكثرته و مشقّته و مجيئه بغير ارادة منه و لا شهوة ، و الجنابة لا يكون إلا بالاستلذاذ منهم و الاكراه لأنفسهم»⁽⁶⁾.

قال بعض أصحابنا ما ملخّصه : إنّ الدنيا و الآخرة ضرّتان‏⁽⁷⁾، كلما قربت من إحداهما بعدت عن الاخرى  فلذلك امر العبد بتطهير الأعضاء الظاهرة الدنيوية عند الاشتغال بعبادة اللّه تعالى و الاقبال عليه ، فامر في الوضوء بغسل الوجه الذي فيه أكثر الحواس الظاهرة التي هي أعظم الأسباب الباعثة على مطالب الدّنيا ليتوجّه و يقبل بوجه القلب على اللّه و هو خال من تلك الأدناس‏⁽⁸⁾.

ثمّ امر بغسل اليدين لمباشرتهما أكثر الامور الدّنيوية و المشتهيات الطبيعية المانعة من الاقبال على الاخرة ، ثمّ بمسح الرّجلين لأن بهما يتوصّل إلى مطالبه و يتوسّل إلى تحصيل مآربه   فيطهّرها جميعا ليسوغ له الدخول بها في العبادة و الاقبال عليها.

و امر في الغسل بغسل جميع البشرة لأن أدنى حالات الانسان و أشدّها تعلقا بالملكات الشهوية حالة الوقاع و موجبات الغسل و لجميع بدنه مدخل في تلك الحالة و لهذا قال‏ رسول اللّه (صلى الله عليه واله): «تحت كلّ شعرة جنابة»⁽⁹⁾ , فحيث كان جميع بدنه بعيدا عن المرتبة العلية منغمسا في اللذات الدنّية كان غسله أجمع من أهم المطالب الشرعية ليتأهل لمقابلة الجهة الشريفة و الدخول في العبادة المنيفة.

وامر في التيمم بمسح الأعضاء بالتراب عند تعذر غسلها بالماء وضعا لتلك الأعضاء الرئيسة وهضما لها بتلقّيها بأثر التربة الخسيسة.

قال : و لّما كان للقلب من ذلك الحظ الأوفر و النصيب الأكمل كان الاشتغال بتطهيره من الرذايل التوجّهات المانعة من درك الفضايل أولى من تطهير الاعضاء الظاهرة عند اللبيب العاقل ، و إذا لم يمكن تطهيره من الاخلاق الرذيلة و تخليته بالاوصاف الجميلة فليقمه مقام الهضم و الارزاء⁽¹⁰⁾ , و يسقه بسياط الذّل و الاغضاء⁽¹¹⁾، عسى أن يطلع عليه مولاه الرحيم و سيّده الكريم ، وهو منكسر متواضع فيهبه نفحة⁽¹²⁾ , من نفحات نوره اللامع ، فانّه عند المنكسرة قلوبهم كما ورد في الأثر ، فترق من هذه الاشارات الى ما يوجب لك الاقبال و تلافي سالف الأعمال.

__________________

1- من لا يحضره الفقيه : ج 1 , ص 31.

2- من لا يحضره الفقيه : ج 1 , ص 31.

3- مصباح الشريعة : ص 128.

4- النعاس بالضم : الوسن و اول النوم و هي ريح لطيفة تأتي من قبل الدماغ تغطي العين و لا تصل الى القلب فاذا وصلت اليه كان نوما م.

5- عيون اخبار الرضا : ج 2 , ص 87 , الباب 33.

6- عيون اخبار الرضا : ج 2 , ص 102 , الباب 34.

7- ضرة المرأة امرأة زوجها و هما ضرتان و الجمع الضرائر، و في حديث الرسول(صلى الله عليه واله) مع خديجة فاذا قدمت على ضرائرك فاقرئهن عنا السلام.

8- الدنس : الوسخ.

9- سنن ابي داود : ج 1 , ص 65.

10- في النسخة المطبوعة تقديم المهملة على المعجمة فعليه يكون من الرزء بمعنى النقص و في النسختين المخطوطتين تقديم المعجمة على المهملة فيكون من زرى عليه زريا من باب رمى عابه و استهزأ به.

11- يسقه من السوق و هو حث الماشية على السير و السوط ما يضرب به من جلد مضفور أو نحوه و الجمع سياط و الاغضاء التغافل عن الشي‏ء و ادناء الجفون بعضها من بعض، و أغضى على الامر سكت و صبر.

12- النفحة الدفعة من الشي‏ء دون معظمة.