[قال العلامة] ما يطلب للتطيّب واتّخاذ الطيب منه حرام ، كالزعفران وإن كان يقصد للصبغ والتداوي ، وكذا الورس.

وما يطلب للأكل أو التداوي غالبا لا يحرم ، كالقرنفل والسنبل والدار صيني وسائر الأبازير الطيّبة.

وفي البنفسج للشافعي قولان :

أحدهما : أنّه ليس بطيب ، لأنّ الغرض منه التداوي.

والثاني : أنّه طيب ⁽¹⁾.

وقيل في الجمع : إنّه أراد بالأول الجافّ ، فإنّه حينئذ لا يصلح إلاّ للتداوي ⁽²⁾.

وقيل : أراد بنفسج الشام والعراق ، فإنّه لا يتطيّب به ⁽³⁾.

وقيل : أراد المربي بالسكر ⁽⁴⁾.

وفي النيلوفر له قولان ⁽⁵⁾.

والريحان طيب عند بعض الشافعية ⁽⁶⁾.

والحنّاء ليس بطيب ، ولا يجب على المحرم باستعماله فدية ، ولا يحرم استعماله بل يكره للزينة ـ وبه قال الشافعي ⁽⁷⁾ ـ لما رواه العامّة : أنّ أزواج  النبي صلى الله عليه وآله كنّ يختضبن بالحنّاء ⁽⁸⁾.

ومن طريق الخاصّة : قول  الصادق عليه السلام: « إنّه ليس بطيب ، وإنّ المحرم ليمسّه ويداوي به بعيره » ⁽⁹⁾.

وقال أبو حنيفة : يحرم وتجب به الفدية ⁽¹⁰⁾ ، لقول  النبي عليه السلام لأمّ سلمة : ( لا تطيبي وأنت محرمة ، ولا تمسّي الحنّاء فإنّه طيب ) ⁽¹¹⁾.

ولأنّ له رائحة مستلذّة ، فأشبه الورس.

والرواية ضعيفة رواها ابن لهيعة وهو ضعيف ، وروى غيره : ( لا تمسّي‌ الحنّاء فإنّه خضاب)⁽¹²⁾.

وينتقض القياس بالفواكه.

والعصفر ليس بطيب ، ويجوز للمحرم لبس المعصفر ، ولا فدية فيه ـ وبه قال الشافعي وأحمد ⁽¹³⁾ ـ لأنّ  النبي عليه السلام سوّغ لبس المعصفر ⁽¹⁴⁾.

ومن طريق الخاصّة : ما رواه علي بن جعفر ـ في الصحيح ـ عن أخيه  الكاظم عليه السلام ، قال : سألته يلبس المحرم الثوب المشبع بالعصفر؟ فقال : « إذا لم يكن فيه طيب فلا بأس به » ⁽¹⁵⁾.

وقال أبو حنيفة : العصفر طيب تجب به الفدية ، قياسا على الورس ⁽¹⁶⁾.

ونمنع الإلحاق.

ولا بأس بخلوق الكعبة وشمّ رائحته ، سواء كان عالما أو جاهلا ، عامدا أو ناسيا ، لأصالة البراءة.

ولما رواه حمّاد بن عثمان ـ في الصحيح ـ عن  الصادق عليه السلام، أنّه سأله عن خلوق الكعبة وخلوق القبر يكون في ثوب الإحرام ، فقال : « لا بأس به هما طهوران » ⁽¹⁷⁾.

وقال الشافعي : إن جهل أنّه طيب فبان طيبا رطبا ، فإن غسله في الحال ، وإلاّ وجبت الفدية ، وإن علمه طيبا فوضع يده عليه يعتقده يابسا فبان رطبا ، فقولان ، لأنّه مسّ طيبا ، فوجبت الفدية ⁽¹⁸⁾.

والملازمة ممنوعة ، لأنّ هذا الموضع ممّا تمسّ الحاجة إلى الدخول إليه ، وربما حصل زحام.

__________________

(1) الام 2 : 152 ، الحاوي الكبير 4 : 109 ، المهذّب ـ للشيرازي ـ 1 : 216 ، المجموع 7 : 278 ، فتح العزيز 7 : 457 ، حلية العلماء 3 : 290.

(2 و 3) فتح العزيز 7 : 457.

(4) الحاوي الكبير 4 : 109 ، المهذّب ـ للشيرازي ـ 1 : 216 ، المجموع 7 : 278 ، فتح العزيز 7 : 457.

(5) المهذّب ـ للشيرازي ـ 1 : 216 ، المجموع 7 : 278 ، فتح العزيز 7 : 457 ، حلية العلماء 3 : 290.

(6) الأم 2 : 152 ، المجموع 7 : 278 ، فتح العزيز 7 : 457.

(7) المهذّب ـ للشيرازي ـ 1 : 216 ، المجموع 7 : 282 ، فتح العزيز 7 : 457 ، حلية العلماء 3 : 291 ، المغني 3 : 317 ، الشرح الكبير 3 : 334.

(8) أورده ابن سعد في الطبقات 8 : 72 ، وأبو إسحاق الشيرازي في المهذّب 1 : 216 ، وابنا قدامة في المغني 3 : 317 ، والشرح الكبير 3 : 334.

(9) الكافي 4 : 356 ـ 18 ، الفقيه 2 : 224 ـ 1052 ، التهذيب 5 : 300 ـ 1019 ، الاستبصار 2 : 181 ـ 600 بتفاوت.

(10) المبسوط ـ للسرخسي ـ 4 : 125 ، الهداية ـ للمرغيناني ـ 1 : 160 ، بدائع الصنائع 2 : 191 ، حلية العلماء 3 : 291 ، المجموع 7 : 282.

(11) المعجم الكبير ـ للطبراني ـ 23 : 418 ـ 1012.

(12) المعجم الكبير ـ للطبراني ـ 23 : 419 ـ 1013 وفيه : ( لا تمتشطي بالحنّاء .. ).

(13) الحاوي الكبير 4 : 111 ، فتح العزيز 7 : 457 ، حلية العلماء 3 : 290 ، المجموع 7 : 282 ، المبسوط ـ للسرخسي ـ 4 : 126 ، المغني 3 : 300 ، الشرح الكبير 3 : 291.

(14) سنن أبي داود 2 : 166 ـ 1827 ، سنن البيهقي 5 : 47 و 52.

(15) التهذيب 5 : 67 ـ 217 ، الاستبصار 2 : 165 ـ 540.

(16) المبسوط ـ للسرخسي ـ 4 : 126 ، بدائع الصنائع 2 : 189 ، حلية العلماء 3 : 290 ، فتح العزيز 7 : 457.

(17) التهذيب 5 : 299 ـ 1016.

(18) الحاوي الكبير 4 : 113 ، فتح العزيز 7 : 461 ـ 462 ، المجموع 7 : 272.