صحا- بقي الشي‌ء يبقى بقاء ، وأبقاه اللّه ، وبقي من الشي‌ء بقيّة ، والباقية توضع موضع المصدر- {فَهَلْ تَرَى لَهُمْ مِنْ بَاقِيَةٍ } [الحاقة : 8] أي بقاء ، وأبقيت على فلان إذا أرعيت عليه ورحمته ، ويقال لا أبقاك اللّه ، ولا أبقى اللّه عليك إن أبقيت علىّ ، والاسم منه البقيا ، وكذلك البقوى. وبقّيته : نظرت اليه وترقبته. واستبقيت من الشي‌ء : تركت بعضه ، واستبقاه : استحياه.

مصبا - بقي الشي‌ء يبقى من باب تعب بقاء وباقية : دام وثبت ، ويتعدّى بالألف فيقال أبقيته ، والاسم البقوى والبقيا ، ومثله الفتوى والفتيا والثنوي والثنيا وهي الاسم من الاستثناء. وطيئ تبدّل الكسرة (في الماضي) فتحة وتنقلب الياء ألفا فيصير بقا ، وكذلك كلّ فعل ثلاثي سواء كانت الكسرة والياء أصليّتين- بقا ونسا وفنا ، أو كان ذلك عارضا كما لو بني للمفعول فيقولون في هدى وبنى : هدا وبنا.

مقا- بقي : أصل واحد وهو الدوام. قال الخليل : بقي الشي‌ء يبقى بقاء وهو ضدّ الفناء. ولغة طي : يبقى ، وكذلك لغتهم في كلّ مكسور ما قبلها يجعلونها ألفا- بقي ورضى ، لأنّهم يكرهون اجتماع الكسرة والياء. ويقولون في جارية وبانية وناصية : جاراة وباناة وناصاة. وهو يبقى الشي‌ء ببصره إذا كان ينظره ويرصده ، وبقيت فلانا أبقيه إذا رعيته وانتظرته ، وبقينا رسول اللّه : انتظرناه ، وهذا يرجع الى الأصل ، فانّ الانتظار بعض الثبات والدوام.

الفائق- بقينا رسول اللّه ذات ليلة : انتظرنا ، والاسم منه البقوى قلبت الياء فيها واوا ، وكذلك كلّ فعلى إذا كانت اسما كالتقوى والرعوى والشروى ، وإذا كانت صفة لم تقلب ياؤها- صديا وخزيا.

والتحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة : هو ما يقابل الفناء ، ويدلّ عليه تقابله به في- {كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ} [الرحمن : 26]... { وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ} [الرحمن : 27]. وقريب من الفناء معنى النّفاد ، كما في- {مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ } [النحل : 96].

{وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ } [النحل : 96].

{وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى} [القصص : 60].

كلّ ما كان محدوديّته أشدّ وحدوده أكثر : فالبقاء والثبات فيه أضعف ، والفناء والنفاد والزوال اليه أسرع.

فعالم المادة في جميع مراتبها وطبقاتها وأنواعها ، أصلا وفرعا جوهرا وعرضا ، قولا وفعلا وفكرا ، وما يتعلّق بها : كلّها في معرض الفناء- مٰا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ ...- {كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ} [الرحمن : 26].

فكلّ ما كان بحدّ فيه أقلّ : فالقوّة والشدّة والدوام فيه أقوى ، الى أن ينتهى الى من ليس له نهاية ولا حدّ ولا ضعف ولا حاجة بوجه من الوجوه ، وهو الأزلي الأبدي الحىّ القيّوم القادر العالم.

فكما أنّ اللّه المتعال أبدىّ حقّ : فكذلك كلّ ما يتعلّق به ويرجع اليه من ذات أو عمل أو قول أو علم.

{وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ } [الرحمن : 27].

{وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى} [الأعلى : 17].

{وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى لِلَّذِينَ آمَنُوا } [الشورى : 36].

وعالم الآخرة يقابل عالم الدنيا : فاللطف والرقّة فيه اكثر ، والحدود والكثافة فيه أقلّ ، فهو أقوى وأبقى. فكذلك كلّ ما يتعلّق بهذا العالم :

{وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى } [طه : 127].

ثمّ إنّ مفهوم البقاء إن اعتبر بنفسه فيعبّر عنه بكلمة- الباقي والبقيّة.

{بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ} [هود : 86].

أي الباقي عند اللّه وللّه ، وما يدّخر عنده من الثواب والجزاء والفضل.

{مٰا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ ومٰا عِنْدَ الله باق}.

{وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ} [الكهف : 46].

أي ما يبقى من الأعمال الصالحة.

وان اعتبر بالنسبة الى الغير : فيعبّر بكلمة أبقى- {وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى } [طه : 73]

فانّ هذا الكلام من السحرة في جواب قول فرعون- {وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَابًا وَأَبْقَى} [طه : 71] وهكذا- {وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى} [طه : 131].

فانّه في مقابل- {لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا} [الحجر : 88].

وهكذا في سائر الموارد.

وأمّا التعبير بكلمة- يبقى- {وَ يَبْقىٰ وَجْهُ رَبِّكَ} : للاشارة الى تجدّد البقاء واستدامته في جميع مراحل فناء الموجودات- {كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (26) وَيَبْقَى} [الرحمن : 26 ، 27]....

وأمّا الفرق بين البقاء والدوام والثبات.

فإنّ البقاء : هو الثبات على حالة سابقة وكونها مستصحبة.

ويعتبر في مفهوم الثبات : التّحقيق في نفس الأمر ويقابله الزوال.

ويعتبر في الدوام الامتداد من حيث هو من دون نظر الى الحالة السابقة وثباتها. أو الى تحقّق الموضوع.

_____________

• ‏- صحا = صحاح اللغة للجوهري ، طبع ايران ، ١٢٧٠ ‏هـ .
• - مصبا = مصباح المنير للفيومي ، طبع مصر 1313 هـ .
• ‏- مقا = معجم مقاييس اللغة لابن فارس ، ٦ ‏مجلدات ، طبع مصر ١٣٩ ‏هـ .
• - الفائق - في غريب الحديث للزمخشري ، 3 مجلدات ، طبع مصر .