وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى

قال تعالى : {وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى فَأَخَذَتْهُمْ صَاعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (17) وَنَجَّيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ (18) وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَاءُ اللَّهِ إِلَى النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ} [فصلت: 17 - 19].

قال أبو عبد اللّه عليه السّلام ، في قول اللّه عزّ وجلّ : {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ} [التوبة: 115] ، قال : « حتى يعرّفهم ما يرضيه وما يسخطه ، وقال تعالى : {فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا} [الشمس: 8] ، قال : بين لها ما تأتي وما تترك ، وقال تعالى : {إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا } [الإنسان: 3] ، قال : عرفناه إما آخذا وإما تاركا ، وقال تعالى : {وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى عَلَى الْهُدى} ، قال : عرفناهم ، فاستحبوا العمى على الهدى ، وهم يعرفون » . وفي رواية : « بينّا لهم » « 1 ».

وقال أبو الحسن الثالث علي بن محمد الهادي عليه السّلام : « إن الهداية منه :

التعريف ، كقوله تعالى : {وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى عَلَى الْهُدى } « 2 ».

وقال أبو عبد اللّه عليه السّلام قوله تعالى : {كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا } [الشمس: 11] ، قال : « ثمود رهط من الشيعة ، فإن اللّه سبحانه يقول : {وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى عَلَى الْهُدى فَأَخَذَتْهُمْ صاعِقَةُ الْعَذابِ} وهو السيف إذا قام القائم عليه السّلام » « 3 ».

وقال علي بن إبراهيم : قوله تعالى : {وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى عَلَى الْهُدى} ، ولم يقل : استحب اللّه ، كما زعمت المجبرة أن الأعمال - وقيل الأفعال - أحدثها اللّه {لنا فَأَخَذَتْهُمْ صاعِقَةُ الْعَذابِ الْهُونِ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ } يعني ما فعلوه.

وقوله : {وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْداءُ اللَّهِ إِلَى النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ} أي يجيئون من كل ناحية « 4 ».

______________

( 1 ) الكافي : ج 1 ، ص 124 ، ح 3 ، التوحيد : ص 411 ، ح 4 .

( 2 ) الاحتجاج : 453 ، تحف العقول : ص 475 .

( 3 ) تأويل الآيات : ج 2 ، ص 804 ، ح 1 .

( 4 ) تفسير القمي : ج 2 ، ص 264 .