[1]  سورة المؤمنون مكّية، و هي أربعة آلاف و ثمانمائة و حرفان، و ألف و ثمانمائة و أربعون كلمة، و مائة و ثماني عشرة آية. و عن رسول اللّه صلّـي اللّه عليه و سلّم أنّه قال: [من قرأ سورة المؤمنين بشّرته الملائكة بالرّوح و الرّيحان، و ما تقرّ به عينه عند نزول ملك الموت‏] ، راجع : التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانـي:‏4/ 360.

[2]  سورة المؤمنون، الآية : 2.

[3]  تفسير القمي :‏2 /88.

[4]  تفسير القرآن العزيز المسمى تفسير عبدالرزاق:‏2/37 ، عن الحسن ،ومعمر.

وفي مجاز القرآن :‏2/ 55 : أي لا تطمح أبصارهم و لا يلتفتون مكبون.

وفي بحر العلوم:‏2 /473 : روي عن علي رضي اللّه عنه أنه قال: «الخشوع في الصلاة، أن لا تلتفت في صلاتك يمينا و لا شمالا.» «و ذكر عن النبي صلّـي اللّه عليه و سلّم: «أنه كان إذا قام في الصلاة، رفع بصره إلـي السماء، فلما نزلت هذه الآية، رمـي بصره نحو مسجده». و روي عن أبي هريرة، «أن النبي صلّـي اللّه عليه و سلّم رأـي رجلا يعبث بلحيته في الصلاة، فقال: «لو خشع قلبه لخشعت جوارحه».

وفي مفردات ألفاظ القرآن :283 : الْخُشُوعُ‏: الضّراعة، و أكثر ما يستعمل الخشوع فيما يوجد علـي الجوارح. و الضّراعة أكثر ما تستعمل فيما يوجد في القلب و لذلك قيل فيما روي: رُوِيَ‏: «إِذَا ضَرَعَ الْقَلْبُ‏ خَشَعَتِ‏ الْجَوَارِحُ» .

[5]  سورة المؤمنون، الآية : 7.

[6]  الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل :‏3 /177.

وفي تهذيب اللغة :‏3 /70 : أي المجاوِزون ما حُدّ لهم و أُمروا به.

وفي بحر العلوم:‏2 /474 : يعني: المعتدين من الحلال إلـي الحرام، و يقال: و أولئك هم الظالمون الجائرون الذين تعمدوا الظلم.

وفي التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانـي:‏4/362 : أي من طلب للوطيء طريقا سوـي ما أحلّ اللّه من النساء الأربع أو ما ملكت أيمانهم فأولئك هم المجاوزون من الحلال إلـي الحرام، فمن زنـي فهو عاد.

[7]  سورة المؤمنون، الآية : 8.

[8]  أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏4 /83.

[9]  سورة المؤمنون، الآية : 12.

[10]  تفسير القمي :‏2 /89 ، وما بين معقوفتين أثبتهُ منه.

وفي تهذيب اللغة :‏12 /206 : قال الفرّاء: السُّلالة: الذي‏ سُلَ‏ من كلّ تُرْبة ، و قال أبو الهَيْثم: السُّلالة: ما سُلَ‏ من صُلْب الرجُل و تَرائِب المرأة كما يُسَلّ‏ الشيء سَلًّا. 

وفي مفردات ألفاظ القرآن :418 : أي: من الصّفو الذي‏ يُسَلُ‏ من الأرض، و قيل: السُّلَالَةُ كناية عن النطفة تصوّر دونه صفو ما يحصل منه. 

وفي التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانـي:‏4 /364 : إنّما سمي المنيّ سلالة؛ لأنه سلّ من أصلاب الرجل و ترائب النّساء، ثم يكون قراره في أرحام الأمّهات.

[11]  سورة المؤمنون، الآية : 13.

[12]  تفسير القمي :‏2/89 ، و التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانـي :‏4/ 364.

وفي تفسير الصافي :‏3 /396 ، عبر عن الخصيتين بـالأنثيين ، إذ قال (رحمه الله): يعني في الأنثيين ثمّ في الرّحم.

[13]  سورة المؤمنون، الآية : 17.

[14]  تهذيب اللغة :‏9 /10 ، و بحر العلوم :‏2 /  476.

وفي مجاز القرآن:‏2/ 56 : مجازها أن كل شيء فوق شيء فهو طريقة من كل شيء و المعنـي هاهنا السموات لأن بعضهن فوق بعض.

[15]  سورة المؤمنون، الآية : 20.

[16]  أنوار التنزيل و أسرار التأويل:‏4/ 85.

وفي تهذيب اللغة :‏8 /62 : قال: و الصِّبغُ‏ و الصِّباغُ‏ ما يُصْطَبَغُ‏ به من الأُدْمِ، و قال اللَّه جلَّ و عز في الزَّيْتُونِ: وَ صِبْغٍ‏ لِلْآكِلِينَ‏ [المؤمنون: 20]، يعني: دُهْنَه، و قال الفراء: يقول الآكلونَ‏ يَصْطَبِغُونَ‏ بالزَّيتِ، فجعل‏ الصِّبْغَ‏ الزَّيتَ نفسه، و قال الزجاج: أراد بالصِّبغِ‏ الزَّيتونَ في قول اللَّهِ: وَ صِبْغٍ‏ لِلْآكِلِينَ‏ قلت: و هذا أجوَدُ القَوليْنَ، لأنه قد ذكر الدُّهْنَ قبله قال: و قوله: تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ‏ [المؤمنون: 20] أي: تَنْبُتُ و فيها الدُّهنُ أو و معها دُهنُ كَقَوْلِكَ: جَاءَني زيد بالسَّيفِ، أي: جاءني و معه السَّيْفُ.

[17]  سورة المؤمنون، الآية : 41.

[18]  >الْهَامِدُ< عن تفسير القمي.

[19]  تفسير القمي :‏2 /91.

وفي كتاب العين :‏4 /440 : الغُثَاءُ: ما جاء به السيل من نبات قد يبس.

وفي تفسير غريب القرآن : 254 : أي هلكـي كالغثاء، و هو ما علا السّيل من الزّبد [و القمش‏] لأنه يذهب و يتفرق.

وفي مجاز القرآن:‏2 / 59 : هو ما أشبه الزبد و ما ارتفع علـي السيل و ما أشبه ذلك مما لا ينتفع به فـي شيء.

وفي القاموس المحيط :‏4 /417 : الغُثاءُ، كغُرابٍ و زُنَّارٍ: القَمْشُ، و الزَّبدُ، و الهالِكُ، و البالِي من ورَقِ الشجرِ المُخالِطِ زَبَدِ السَّيْلِ.

[20]  سورة المؤمنون، الآية : 44.

[21]  الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل:‏3/ 188، وما بين معقوفتين أثبتهُ منه.

وفي كتاب العين :‏8 /133 : قوله تعالـي:{ثُمَّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرا}، فمن لم ينون جعلها مثل سكرـي و جماعته، و معناه: وَتْرَـي‏، جعل بدل الواو تاء، و من نون يقول: معناه: أرسلنا بعثا، فجعل‏ تَتْرَـي‏ فعل الفعل، و قيل:{تَتْرَـي}،‏ أي رسولا بعد رسول.

[22]  سورة المؤمنون، الآية : 46.

[23]  بحر العلوم:‏2 /481 ، و الكشف و البيان تفسير الثعلبـي:‏7 / 48 ، وزاد فيه : قاهرين غيرهم بالظلم، نظيرها{إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ‏}.

وفي تفسير يحيـي بن سلام التيمـي البصرـي القيروانـي:‏1/401 : مشركين، و قال الحسن: في الاستكبار في الأرض علـي النّاس.

[24]  سورة المؤمنون، الآية : 50.

[25]  تفسير جوامع الجامع:‏3 / 75، و القرار مسجد الكوفة ، عن الباقر و الصّادق‘.

[26]  وروـي في معاني الأخبار :373 ، بإسناده عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام، قَالَ: قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام‏ فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ:{ وَ آوَيْناهُما إِلـي‏ رَبْوَةٍ ذاتِ قَرارٍ وَ مَعِينٍ‏}،  قَال :َ الرَّبْوَةُ الْكُوفَةُ وَ الْقَرَارُ الْمَسْجِدُ وَ الْمَعِينُ‏ الْفُرَاتُ‏.

وروـي في كامل الزيارات :47 ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع‏ فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ{وَ آوَيْناهُما إِلـي‏ رَبْوَةٍ ذاتِ قَرارٍ وَ مَعِينٍ‏}، قَالَ: الرَّبْوَةُ نَجَفُ الْكُوفَةِ وَ الْمَعِينُ‏ الْفُرَاتُ‏.

وفي كتاب العين :8 /283 : الرَّبْوَة في قوله تعالـي:{ إِلـي‏ رَبْوَةٍ ذاتِ قَرارٍ وَ مَعِينٍ}،  هي أرض فلسطين، و بها مقابر الأنبياء، و يقال: بل هي دمشق، و بعض يقول: بيت المقدس، و الله أعلم.

[27]  سورة المؤمنون، الآية : 63.

[28]  تفسير مقاتل بن سليمان:‏3 /160 ، وتفسير غريب القرآن : 255 ، وزاد: أي في غطاء، و بحر العلوم :‏3 /342 ، وفيه : يعني: في جهالة و عمي و غفلة عن أمر الآخرة، ساهون يعني: لاهين عن الإيمان، و عن أمر اللّه تعالـي.

وفي تهذيب اللغة :‏8 /127: قال اللَّه تعالـي:{فَذَرْهُمْ فِي‏ غَمْرَتِهِمْ}‏ [المؤمنون: 54]، معناه: في عَمايتِهم و حيرَتهم و كذلك قوله:{ بَلْ قُلُوبُهُمْ فِي‏ غَمْرَةٍ مِنْ هذا} [المؤمنون: 63]، يقول: بلْ قُلوبُ هؤلاء في عمايةٍ مِن هذا ، و قال الفراء:{ فَذَرْهُمْ فِي‏ غَمْرَتِهِمْ}،‏ أي: في جهلهم ، و قال الليث: الغمرةُ: منهَمكُ الباطل.

[29]  سورة المؤمنون، الآية : 64.

[30]  التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانـي:‏4/ 379 ،وزاد : يصيحون يجرعون و يستغيثون،و أصل الجؤار رفع الصّوت بالتّضرّع .

ومابين معقوفتين أثبتهُ منه.

[31]  سورة المؤمنون، الآية : 74.

[32]  تفسير غريب القرآن: 256.

وفي معانـي القرآن:‏2  /240 : لمعرضون عن الدين. و الصراط هاهنا الدين.

وفي بحر العلوم:‏2/ 486 : أي عن الدين لعادلون و مائلون.

[33]  سورة المؤمنون، الآية : 75.

[34]  بحر العلوم:‏2/ 486 ، وزاد : مضوا ، والواضح فـي تفسير القرآن الكريم :‏2/ 56.

[35]  سورة المؤمنون، الآية : 76.

[36]  المحكم و المحيط الأعظم :‏6 /722.

[37]  سورة المؤمنون، الآية : 97.

[38]  التبيان في تفسير القرآن:‏7 /393 ، و الكشف و البيان تفسير الثعلبـي:‏7 /55.

وفي تفسير غريب القرآن  : 256 :{هَمَزاتِ‏ الشَّياطِينِ}،‏ نخسها و طعنها. و منه قيل [للغائب: همزة] كأنه يطعن و ينخس إذا عاب.

وفي تفسير يحيـي بن سلام التيمـي البصرـي القيروانـي:‏1/ 415 : و هو الجنون.

[39]  سورة المؤمنون، الآية : 100.

[40]  تفسير القمي:‏2/ 94.

وفي الكشف و البيان تفسير الثعلبـي:‏7/56 : أي حاجز بين الموت و الرجوع الـي الدنيا عن مجاهد، ابن عباس: حجاب، السدّي: أجل، قتادة: بقيّة الدنيا، الضحّاك و ابن زيد: ما بين الموت إلـي البعث، أبو أمامة: القبر، و قيل: الإمهال‏  لا يفتخرون بالأنساب في الآخرة كما كانوا يفتخرون‏ .

[41]  سورة المؤمنون، الآية : 101.

[42]  سورة المؤمنون، الآية : 104.

[43]  وقريبًا منه : تفسير القمي :‏2 /94.

وفي تهذيب اللغة :‏5 /48 : قال الزجّاج في قوله‏ {َلْفَحُ‏ وُجُوهَهُمُ‏ النَّارُ} [المؤمنون: 104] قال‏ تَلْفَحُ‏ و تَنْفَحُ بمعنَـي وَاحِدٍ إلا أنَّ النَّفْحَ أعْظَمُ تَأْثيراً قلتُ و مما يُؤَيِّد قولَه قولُ اللَّه: {نَفْحَةٌ مِنْ عَذابِ رَبِّكَ} [الأنبيَاء: 46] و قال ابنُ الأعرابيّ: اللَّفْحُ‏ لكل حارٍ، و النَّفْحُ لِكُلِّ بَارِد.

[44]  سورة المؤمنون، الآية : 104.

[45]  التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم الطبرانـي:‏4/ 388  ، و ما بين معقوفتين أثبتهُ منه ، وزاد فيه : قال الحسن: تغلظ شفاههم، و ترتفع شفته العليا، و تنزل شفته السّفلـي، فتظهر الأسنان، فهو أقبح ما يكون. قال صلّـي اللّه عليه و سلّم: [و تشويه النّار حتّـي تقلّص شفته العليا فتبلغ وسط رأسه، و تسترخي شفته السّفلـي حتّـي تبلغ سرّته‏] ، قال ابن مسعود: ألم تر إلـي الرّأس المسموط بالنّار كيف بدت أسنانه و قلّصت شفتاه.

[46]  تفسير القمي:‏2 /94.

[47]  سورة المؤمنون، الآية : 108.

[48]  بحر العلوم :‏2  /491 ، وفيه : يعني: اصغروا فيها و اسكتوا، أي: كونوا صاغرين.

[49]  سورة المؤمنون، الآية : 115.

[50]  جاء في تهذيب اللغة :2 /199 : أي لَعِباً.

وفي تفسير يحيـي بن سلام التيمـي البصرـي القيروانـي:‏1 /420 : لغير بعث و لا حساب.

وفي الكشف و البيان تفسير الثعلبـي :‏7 / 59 : أي لعبا و باطلا لا لحكمة، و العبث: العمل لا لغرض‏.