مبدأ الاقتصاد في الطبيعة الذي طرحه البيروني سيأخذ صورةً أكثر تطورًا عند ابن حزم الأندلسي (تُوفّي 456هـ/1063م)، الذي نظر إلى الطبيعة على أَنَّهَا مَادَّة لا تفنى لكنها تتحول من شكل لآخر؛ فحالة الفساد التي تعتري الجسم ما هي إلا «افتراق الجسم على أشياء كثيرة، وذهاب أعراض وحدوث أعراض أُخر عليه، وأما الأجرام كلها فغير معدومة بوجه من الوجوه، ولكنها منتقلة من صفة إلى صفة.» ⁴⁶ وهذه إشارة واضحة جدًّا تذكرنا بمبدأ مصونية المادة؛ إذْ يُنسب قانون بقاء المادة إلى نيوتن. ⁴⁷ وقد اعتمد إيمانويل كانط Kant .I (1724-1804م) في تطبيق رؤيته الفلسفية على الفيزياء لا سيما القانون النيوتوني: «المادة في الكون ثابتة لا تفنى ولا تُستحدَث، وكميتها لا تزيد ولا تنقص.» ولذلك رأى أنَّ المادة هي الجوهر الذي يشغل مكانًا، ويتحرك عن طريق قوى الدفع والجذب، ويتحقق الجوهر أكثر من خلال أجزاء المادة، فالمادة لديه هي مجموع الأجزاء المتحركة في المكان، غير أنَّ هذه الأجزاء تتحدَّد عن طريق شيء واحدٍ يجمع كثرتها هو الجوهر أو المادة، وبالتالي لا تنطبق الزيادة أو النقصان على الجوهر أو المادة؛ لأنه ثابت لتغير الأعراض، وإنما تنطبق فقط على الأجزاء، وهنا يُقرّر كانط أنَّه «في كل تغيرات المادة لا يتغير الجوهر، فكمية المادة لا تزيد ولا تنقص إنما تبقى كما هي جملة واحدة؛ أي تبقى ثابتة في كميتها.»⁴⁸

وبذلك أصبح للمَادَّة تاريخ اكتشفته شيئًا فشيئًا كبرى قوانين التحول لميخائيل لومونوسوف وأنطوان لافوازييه ونيقولا سعدي کارنو ⁴⁹ ويوليوس روبرت فون ماير وجيمس بريسكوت جول وهرمان فون هلمهولز؛ فمنذ عام 1846م، أثبت الإنكليزي ولیم روبرت غروف في كتابه (تلازم القوى الفيزيائية)، أنَّ ما كان يُسمَّى قوى فيزيائية؛ القوة الميكانيكية، الحرارة، الضوء، الكهرباء المغناطيسية، وحتى القوى المُسَمَّاة كيميائية، تتحول دون بقايا الواحدة إلى الأخرى في ظروف معينة. وهكذا تأكد، بمنجزات الفيزياء في القرن التاسع عشر، رأي رينييه ديكارت بأن كمية الحركة الموجودة في الكون ثابتة. وبذلك فقد اكتمل المفهوم الحديث للطبيعة بخطوطه الكبرى، فصار منحلًّا كل ما كان صُلبًا، وطيارًا كل ما كان ثابتًا، وفانيًا كل ما كان أزليًّا. وثبت أنَّ الطبيعة تتحرك في سَيَّالة دائرة أبدية.⁵⁰

_________________________________________

هوامش

46- الزعبي، أنور خالد قسيم، ظاهرية ابن حزم الأندلسي، ص 95، ط 1، المعهد العالمي للفكر الإسلامي، عمان، 1996م.

47- حسين محمد كامل وحدة المعرفة مكتبة النهضة المصرية القاهرة، ص 97.

48 الضوي محمد توفیق، دراسات في الميتافيزيقا، دار الثقافة العلمية، الإسكندرية، ص 73-74.

49- يكتب اسمه في الترجمات العربية (سادي) وهو تعريب خاطئ تمامًا تشير فيه ياء النسبة إلى السادية (وهو اضطراب نفسي) التي تُنسب إلى المركيز دي ساد (1740 – 1814م) وهو أحد الضباط والكتاب الفرنسيين في القرن التاسع عشر، في حين أن اسمه الحقيقي هو «سعدي» أطلقه والده لازار عليه نسبةً إلى الشاعر الفارسي سعدي الشيرازي (القرن (7هـ / 14م) الذي تميّزت كتاباته بأسلوبها الجزل الواضح وقيم أخلاقية رفيعة، مما جعله أكثر كُتاب الفرس شعبية. انظر الصورة الموسيقية في أشعار سعدي الشيرازي العربية، حامد ذاكري وعبد الحميد أحمدي، ومنصور شيرازي، مجلة إضاءات نقدية، السنة الثانية، العدد 7، أيلول 2012م، ص111-ص127.

50- جارودي، روجيه، النظرية المادية في المعرفة، دار دمشق، بيروت، ص 64.

51- زكريا فؤاد تاريخ المادية للانجه، الهيئة العامة المصرية للكتاب، القاهرة، 1994م، ص38-39.