لقد قدّم الإمام ( عليه السّلام ) نموذجا عمليّا فريدا في الحكم الإسلامي بعد عصر الرسول ( صلّى اللّه عليه وآله ) وقد قرن ذلك بنظرية كاملة منسجمة الأبعاد والجوانب تمثّلت في كتابه وعهده المعروف لمالك الأشتر حين ولّاه مصر ، وقد اهتمّ الاجتماعيون بهذا العهد شرحا وتعليقا وتبيينا ومقارنة بأنظمة الحكم الأخرى ، ويعتبر هذا النص دليلا من أدلّة إمامته ( عليه السّلام ) وبه تتميّز مدرسة أهل البيت عن سائر الاتّجاهات التي حملت اسم الإسلام والخلافة الإسلامية ، وبالإضافة إلى هذا النصّ المعجز نجد في نهج البلاغة وغيره من النصوص التي وصلتنا عنه ( عليه السّلام ) ما يعيننا على كشف نظرية الإمام ونظرية الإسلام الفريدة عن فلسفة الحكم ونظامه أصولا وفروعا ، ونشير إلى الخطوط العريضة بإيجاز .

لقد أكّد الإمام ( عليه السّلام ) على أنّ الحكم ضرورة اجتماعية بقوله : لابدّ للناس من أمير برّ أو فاجر ، والإمامة نظام الامّة . وبيّن أنّ الحكم مختبر الحياة قائلّا : القدرة تظهر محمود الخصال ومذمومها .

وأوضح أنّ الحكم عرض زائل فلا ينبغي الاغترار به بقوله : الدولة كما تقبل تدبر . ثمّ أفاد أنّ الحكم النموذجي هو الذي يكون ذا قيمة ويستحقّ التمهيد والتخطيط له .

وأمّا الخطوط العريضة لنظام الحكم الإسلامي ومهام الدولة النموذجية فتتمثّل في :

1 - تثقيف الامّة .

 2 - إقامة العدل .

 3 - حماية الدين .

4 - إقامة الحدود .

 5 - تربية المجتمع .

 6 - الاجتهاد في النصيحة والإبلاغ في الموعظة .

 7 - توفير الفيء وتحسين الوضع المعيشي للناس .

 8 - الدفاع عن استقلال وكرامة الامّة .

 9 - توفير الأمن الداخلي .

 10 - نصرة المستضعفين .

 11 - إغاثة الملهوفين .

 12 - الاهتمام بالعمران .

وأمّا الحاكم النموذجي فينبغي له أن يتمتّع بجملة من الصفات والتي تكون من أهمّ عوامل ثبات حكمه ، وهي ملخّصا كما يلي :

 1 - الانقياد للحقّ .

 2 - تفهّم الأمور .

 3 - سطوع البيان .

 4 - الشجاعة في إقامة الحقّ .

 5 - حسن النيّة .

 6 - الإحسان إلى الرعية .

 7 - عفّة النفس .

 8 - عموم العدل .

 9 - التدبير والاقتصاد .

 10 - الإنصاف .

11 - الرفق .

 12 - الحلم .

 13 - الدفاع عن الدين .

 14 - كثرة الورع .

 15 - الشعور بالأمانة والمسؤولية .

 16 - اليقظة .

 17 - التكليف بما يطيقه الشعب .

 18 - عدم الاغترار بالقدرة .

 19 - التوزيع الصحيح للأعمال وتعيين مسؤولية كلّ فرد بما يناسبه .

 20 - البذل والجود من غير إسراف من كلّ ما يملك .

وقد طفحت كلمات الإمام ( عليه السّلام ) بعوامل سقوط الدول وآفات الحكم محذّرا الحكّام والعمّال والولاة منها ، ويمكن إيجازها كما يلي :

 1 - الجهل .

2 - الاستبداد بالرأي وترك المشورة .

 3 - إتّباع الهوى .

 4 - تعدّد مراكز القرار .

5 - إتّباع الباطل والاستخفاف بالدين .

 6 - البغي والظلم .

 7 - التكبّر والفخر .

 8 - منع الإحسان .

 9 - الإسراف والتبذير .

 10 - الغفلة .

 11 - الانتقام .

 12 - سوء التدبير .

13 - قلّة الاعتبار وعدم الانتفاع بالتجارب .

 14 - كثرة الاعتذار وتراكم الأخطاء .

15 - تضييع الأصول .

 16 - تقديم الأراذل وغير الجديرين للمناصب الإدارية على الأفراد الأكفاء ، قال ( عليه السّلام ) : تولّي الأراذل والأحداث الدول دليل انحلالها وإدبارها .

17 - الخيانة ، قال ( عليه السّلام ) : إذا ظهرت الخيانات ارتفعت البركات ، ومن خانه وزيره فسد تدبيره .

 18 - ضعف السياسة ، قال ( عليه السّلام ) : آفة الزعماء ضعف السياسة ، وآفة القوي استضعاف الخصم ، ومن تأخّر تدبيره تقدّم تدميره ،

19 - سوء السيرة ، قال ( عليه السّلام ) : آفة الملوك سوء السيرة .

 20 - عجز العمّال والولاة .

 21 - ضعف الحماية الشعبية للحاكم ، قال ( عليه السّلام ) : آفة الملك ضعف الحماية .

 22 - سوء الظنّ بالنصيح من علامات الإدبار .

 23 - طمع القادة وحرصهم وجشعهم على ملذّات الحياة الدنيا ، قال ( عليه السّلام ) : السيّد من لا يصانع ولا يخادع ولا تغرّه المطامع ، وقال ( عليه السّلام ) : الطمع يذلّ الأمير .

 24 - وفقدان الأمن .