كما أن للعبودية درجات ، ولكل منها مراتب، ولكل مرتبة منزلة حسب درجات الإيمان ومراتب المعرفة ومنازلهما ، وأن التقرب لديه جل شأنه يحصل بجميعها ، وأن أسمى المراتب وأعلى الدرجات قبوله عز اسمه بالعبودية - وإن كان للقبول مراتب أيضا - فإنه هو الفوز العظيم ؛ فعن بعض العرفاء : " قيل له بعد وفاته - في الرؤيا : كيف حالك مع الملكين (النكير والمنكر) ؟

فقال : لما قالا لي : من ربك ؟ قلت لهما : اسألا ربي ، فإن قال : هو عبدي وأنا ربه ، يكفي ، وإلا فلو قلت : هو ربي وأنا عبده مراراً لا يفيد بلا قبوله " ، كذلك الإخلاص له درجات ؛ وفي كل منها مراتب ، وفي كل مرتبة أنواع أهمها وجامعها أقسام ثلاثة : إخلاص العوام ، وإخلاص الخواص ، وإخلاص أخص الخواص ، وإن شئت قلت : مطلق الإخلاص ، وإخلاص المحبين ، وإخلاص الموحدين.

والأول : هو الإخلاص في العبادة لأجل الحظوظ - سواء  كانت دنيوية أم أخروية - كحفظ البدن وسعة المال والقصور والحور.

والثاني: لأجل العادة الأخروية والدخول في الجنة دون الحظوظ الدنيوية.

والثالث: هو إخراج الحظوظ بالكلية، بل الإخلاص لأجل جنة الشوق بالقرب له جلت عظمته : " وفؤادي ليس فيه غيره ".

ولكن من هذه الأقسام مراتب كما مر ، وأن جميعها حسن إلا أن أسماها وأعلاها القسم الأخير ، وفي دعاء كميل : " هب لي صبرت على حر نارك ، فكيف أصبر على فراقك " ، وعن سيد العرفاء المتألهين الشامخين أمير المؤمنين (عليه السلام) :  " إلهي عبدتك لا خوفاً من نارك ولا طمعا لجنتك ، بل رأيتك أهلا لذلك فعبدتك " ، وعن بعض العرفاء المتألهين : ليس سؤلي من الجنان نعيماً غير أني أحبها لأراكا

ولهذا القسم درجات ومراتب ، نسأل الله العظيم الفوز بمرتبة منها ، ولا تنال هذه النعمة الكبرى إلا لمن عصمه الله تعالى وأمده بحق اليقين بالتجلي له ، وكشف الأسرار له بإفاضة العلوم عليه ، وقربه إلى ساحته بخلع الأنداد عنه ، وكرمه بتطهير النفس بمخالفة الهوى ونبذ الأغيار ، وشرفه بالرقي إلى مقام عرفانه بالتوجه إليه والقرب لديه.