أوّل من رأيته استدل بهذا الوجه هو شيخ الطائفة أبو جعفر الطوسي.

فانه قدّس سرّه بعد نفي التضاد والتناقض المستقر- غير القابل للجمع- بين أحاديث النبيّ وبين القرآن ؛ مستدلا بآية نزوله على لسان قوم العرب.

وبعد ما أشار إلى أنّ كون القرآن بيانا وتبيانا وبلسان قوم العرب مستلزما لحجية ظاهره ، وأنّه لا يعقل الانفكاك بينهما.

وبعد ما استدلّ بذلك على تنزيه القرآن عن احتياجه في ظواهره ومحكمات آياته إلى التفسير بالمأثور.

استدلّ بحديث الثقلين- الآمر بعرض الأخبار- لحجية ظاهر الكتاب ، وعدم حاجة ظواهر القرآن ومحكمات الآيات ومبيّناتها إلى التفسير بالمأثور؛ نظرا إلى عدم معقولية العرض في غير هذه الصورة.

وقد أجاد في بيان ذلك وأدّى حق البيان في ذلك. ومن هنا نقتصر على ذكر نصّ كلامه.

قال قدّس سرّه «و الذي نقول في ذلك : إنّه لا يجوز أن يكون في كلام اللّه تعالى وكلام نبيّه تناقض وتضاد. وقد قال اللّه تعالى : {إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا} [الزخرف : 3] وقال : {بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ} [الشعراء : 195] ، وقال : {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ} [إبراهيم : 4] ‏ ، وقال : {وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ} [النحل : 89] ، وقال : {مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ} [الأنعام : 38].

فكيف يجوز أن يصفه بأنّه عربي مبين وأنّه بلسان قومه : وأنّه بيان للناس ولا يفهم بظاهره شي‏ء ؟ وهل ذلك إلّا وصف له باللّغز والمعمّى الذي لا يفهم المراد به ، إلّا بعد تفسيره وبيانه؟ وذلك منزه عن القرآن.

وقد مدح اللّه أقواما على استخراج معاني القرآن ، فقال : لعلمه الذين يستنبطونه منهم. وقال في قوم يذمّهم؛ حيث لم يتدبروا القرآن ولم يتفكّروا في‏ معانيه : أفلا يتدبّرون القرآن أم على قلوب أقفالها. وقال النبيّ صلّى اللّه عليه وآله : إنّي مخلّف فيكم الثقلين : كتاب اللّه وعترتي أهل بيتي ، فبيّن أنّ الكتاب حجة ، كما أنّ العترة حجة.

وكيف يكون حجة ما لا يفهم به شي‏ء ، وروي عنه صلّى اللّه عليه وآله أنّه قال إذا جاءكم عنّي حديث ، فاعرضوه على كتاب اللّه. فما وافق كتاب اللّه فاقبلوه ، وما خالفه فاضربوا به عرض الحائط. وروي مثل ذلك عن أئمّتنا عليهم السلام. وكيف يمكن العرض على كتاب اللّه ، وهو لا يفهم به شي‏ء ؟» (1) .