[جواب الشبهة] :

إن أمر الإمامة بعد الرسول( صلى الله عليه [ واله ] ) كان من الأمور المهمّة الّتي لم تغب عن بال الرسول( صلى الله عليه [ واله ] ) ومن كان حوله، بل كانوا يفكّرون فيه منذ البدء؛ فقد رأينا بيحرة من بني عامر بن صعصعة يشترط على رسول اللّه( صلى الله عليه [ واله ] ) لإسلامهم أن يكون لهم أمر من بعد الرسول( صلى الله عليه [ واله ] ) ، ورأينا هوذة الحنفي يطلب من الرسول( صلى الله عليه [ واله ] ) منحه شيئا من الأمر.

وكذلك كان الرسول( صلى الله عليه [ واله ] ) - أيضا- يفكّر في الأمر من بعده ويدبّر له منذ أوّل يوم دعا إلى الإسلام، وأوّل يوم أخذ فيه البيعة لإقامة المجتمع الإسلامي.

أمّا تدبيره في أوّل يوم أخذ فيه البيعة لإقامة المجتمع الإسلامي، فقد كان ما رواه البخاريّ ومسلم في صحيحيهما، والنسائيّ وابن ماجة في سننهما، ومالك في الموطّأ، وأحمد في المسند، وغيرهم في غيرها- واللّفظ للأوّل- قال:

قال عبادة بن الصامت: بايعنا رسول اللّه( صلى الله عليه [ واله ] ) على السمع والطاعة في (العسر واليسر) والمنشط والمكره. وأن لا ننازع الأمر أهله ... ‏ (1).

وعبادة هذا كان أحد النّقباء الاثني عشر على الأنصار يوم بيعة العقبة الكبرى‏‏ (2) حين قال النبيّ( صلى الله عليه [ واله ] ) للنيف والسبعين من الأنصار الّذين بايعوه:

أخرجوا إليّ اثني عشر نقيبا يكونون على قومهم بما فيهم. فأخرجوا من بينهم اثني عشر نقيبا، فقال رسول اللّه( صلى الله عليه [ واله ] ) للنّقباء: أنتم على قومكم بما فيهم كفلاء، ككفالة الحواريّين لعيسى بن مريم (عليهما السلام) ... ‏ (3).

إنّ عبادة بن الصّامت أحد أولئك النّقباء الاثني عشر روى من بنود البيعة الّتي بايعوا الرسول عليها: «أن لا ينازعوا الأمر أهله».

وإنّما أراد رسول اللّه( صلى الله عليه [ واله ] ) من (الأمر) الوارد في هذا الحديث الصّحيح، والّذي يذكر فيه أخذ البيعة من اثنين وسبعين رجلا وامرأتين من الأنصار أن لا ينازعوا الأمر أهله، هو الأمر الّذي تنازعوا عليه في سقيفة بني ساعدة‏ (4) ، وأهل الأمر هم الّذين ذكرهم اللّه تعالى في قوله: {أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ} [النساء: 59] وإنّ رسول اللّه(صلى الله عليه [ واله ] ) وإن لم يشخص هنا وليّ الأمر من بعده، لأنّه لم يكن من الحكمة أن يعرّف وليّ الأمر من بعده وهو من غير قبيلة الأنصار، ولعلّ نفوس بعض المبايعين لم تكن تتحمّل ذلك يومئذ، غير أنه أخذ البيعة منهم أن لا ينازعوه حين يعيّنه لهم بعد ذلك.

وقد عيّن الرسول( صلى الله عليه [ واله ] ) وليّ الأمر من بعده وشخص وصيّه وخليفته في مجتمع أصغر من هذا المجتمع، وذلك في أوّل يوم دعا الأقربين إليه للإسلام، كما رواه جمع من أهل الحديث والسير مثل: الطبري، وابن عساكر، وابن الأثير، وابن كثير، والمتّقي، وغيرهم- واللفظ للأوّل‏‏ (5) - قال: عن عليّ بن أبي طالب (عليهما السلام) قال:

لمّا نزلت هذه الآية على رسول اللّه( صلى الله عليه [ واله ] ) : {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} [الشعراء: 214]. دعاني رسول اللّه( صلى الله عليه [ واله ] ) فقال لي :

يا عليّ، إنّ اللّه أمرني أن أنذر عشيرتي الأقربين، فضقت بذلك ذرعا، وعرفت أنّي متى أباديهم بهذا الأمر، أرى ما أكره، فصمتّ عليه، حتّى جاءني جبرئيل فقال: يا محمّد إن لا تفعل ما تؤمر به يعذّبك ربّك. فاصنع لنا صاعا من طعام، واجعل عليه رجل شاة، واملأ لنا عسّا من لبن، ثمّ اجمع لي بني عبد المطّلب حتّى أكلّمهم وأبلّغهم ما أمرت به.

ففعلت ما أمرني به، ثمّ دعوتهم له وهم يومئذ أربعون رجلا يزيدون رجلا أو ينقصونه، فيهم أعمامه: أبو طالب، وحمزة، والعبّاس، وأبو لهب.

فلمّا اجتمعوا إليه دعاني بالطّعام الّذي صنعت لهم، فجئت به. فلمّا وضعته تناول رسول اللّه(صلى الله عليه [ واله ] ) حذية (أي: قطعة) من اللّحم فشقّها بأسنانه، ثمّ ألقاها في نواحي الصّحفة، ثمّ قال: خذوا بسم اللّه. فأكل القوم حتّى ما لهم بشي‏ء من حاجة، وما أرى إلّا موضع أيديهم. وأيم اللّه الّذي نفس عليّ بيده إن كان الرجل الواحد منهم ليأكل ما قدمت لجميعهم. ثمّ قال: اسق القوم. فجئتهم بذاك العسّ، فشربوا منه حتّى رووا منه جميعا، وأيم اللّه إن كان الرجل الواحد منهم ليشرب مثله.

فلمّا أراد رسول اللّه( صلى الله عليه [ واله ] ) أن يكلّمهم، بدره أبو لهب إلى الكلام فقال :

لشدّ ما سحركم صاحبكم. فتفرّق القوم ولم يكلّمهم رسول اللّه( صلى الله عليه [ واله ] ) فقال الغد: يا عليّ إنّ هذا الرجل سبقني إلى ما قد سمعت من القول، فتفرّق القوم قبل أن أكلّمهم، فعد لنا من الطّعام بمثل ما صنعت، ثمّ اجمعهم إليّ.

قال: ففعلت، ثمّ جمعتهم، ثمّ دعاني بالطّعام، فقرّبته لهم ففعل كما فعل بالأمس، فأكلوا حتّى ما لهم بشي‏ء حاجة، ثمّ قال: اسقهم. فجئتهم بذاك العسّ، فشربوا حتّى رووا منه جميعا. ثمّ تكلّم رسول اللّه( صلى الله عليه [ واله ] ) فقال:

يا بني عبد المطّلب، إنّي واللّه ما أعلم شابّا في العرب جاء قومه بأفضل ممّا قد جئتكم به. إنّي قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة، وقد أمرني اللّه تعالى أن أدعوكم إليه. فأيّكم يؤازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي ووصيّي وخليفتي فيكم؟

قال: فأحجم القوم عنها جميعا وقلت- وإنّي لأحدثهم سنّا، وأرمصهم عينا، وأعظمهم بطنا، وأحمشهم ساقا-: أنا يا نبيّ اللّه أكون‏ وزيرك عليه. فأخذ برقبتي، ثمّ قال: إنّ هذا أخي ووصيّي وخليفتي فيكم، فاسمعوا له وأطيعوا. قال: فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب: قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع.

كانت هذه الدعوة في السنّة الثالثة من البعثة، وهي أوّل مرّة أظهر فيها الرّسول( صلى الله عليه [ واله ] ) الدعوة إلى الإسلام، وشخّص فيها الإمام من بعده وعرّفه للأقربين إليه. وإنّما فعل ذلك هنا، ولم يفعله بعدها بعشر سنوات ويوم أخذ البيعة من الأنصار لإقامة المجتمع الإسلامي، لأنّ الإمام كان من غير قبائل الأنصار وكان بناء المجتمع عندهم على أساس قبلي، ولم يكن من الحكمة أن يأخذ البيعة منهم لمن يلي الأمر بعده وهو ليس من قبائل الأنصار، فاكتفى في ذلك المقام بأخذ البيعة منهم أن لا ينازعوه في الأمر.

وفي هذه المرّة شخّصه للأقربين إليه في محاورة شبيهة بمشاورة أصحابه في غزوة بدر، فإنّه مع علمه في غزوة بدر بعاقبة الأمر، كما أخبر بها أصحابه بعد الانتهاء من المشاورة وأراهم مصارع المشركين، مع ذلك استشارهم أوّل الأمر في ما يفعل، وكذلك فعل هنا، فإنّه مع علمه بالعاقبة وأنّ الّذي يقبل مؤازرته هو الإمام عليّ، مع ذلك علّق تعيين الوزير والوصيّ والخليفة من بعده على قبول المؤازرة في التبليغ وليتقدّم بالقبول أيّهم شاء، ولمّا أبى كلّهم ذلك، وبادر بالقبول ابن عمّه عليّ، أخذ برقبته وقال فيه ما مرّ وأمرهم بطاعته.

رأينا في ما مرّ بنا إلى هنا اهتمام الرسول( صلى الله عليه [ واله ] ) بأمر الإمامة من بعده:

يشخّصه في مكان، ويأخذ البيعة أن لا ينازعوه في مكان آخر، ويقابل طمع الطّامعين بالرفض في غيرهما.

ومن أجل أن ندرك مدى اهتمام الرسول( صلى الله عليه [ واله ] ) بأمر من يستخلفه من‏ بعده، ندرس في ما يأتي ما كان يعمله ( صلى الله عليه [ واله ] ) عند ما يغيب عن المدينة أيّاما معدودات في الغزوات، وكيف كان يعيّن خليفة عليهم من بعده.

ذكر من استخلف الرسول (صلى الله عليه واله) على المدينة في غزواته :‏

في السنة الثانية من الهجرة:

أذن لرسول اللّه( صلى الله عليه [ واله ] ) بالقتال في صفر من السنة الثانية، فغزا بالمهاجرين يعترض عيرا لقريش فبلغ ودّان والأبواء‏ (6).

أولا: استخلف سعد بن عبادة سيّد الخزرج من الأنصار خمس عشرة ليلة، مدة غيبته عن المدينة.

ثانيا: استخلف في غزوة بواط‏ (7) سعد بن معاذ من سادة الأوس من الأنصار في ربيع الأول.

ثالثا: استخلف مولاه زيد بن حارثة في غزوته لطلب كرز بن جابر الفهري- وكان أغار على سرح المدينة- فبلغ( صلى الله عليه [ واله ] ) سفوان وفاته كرز والسرح‏‏ (8).

رابعا: استخلف أبا سلمة المخزومي في غزوة ذي العشيرة، حين ذهب في جمادى الأولى أو الثانية يعترض عيرا لقريش ذاهبة إلى الشام ، ففاتته ، وكان‏ القتال ببدر في رجوعها من الشّام‏‏ (9).

خامسا: استخلف ابن أمّ مكتوم الضرير في غزوة بدر الكبرى، وغاب عن المدينة تسعة عشر يوما‏ (10).

سادسا: استخلف أبا لبابة الأنصاري الأوسي في غزوة بني قينقاع‏‏ (11).

سابعا: استخلف أيضا أبا لبابة في غزوة السويق ، وكان خروجه (صلى الله عليه واله) في طلب أبي سفيان حين أقبل في مائتي راكب ليبرّ بنذره أن لا يمسّ الطّيب والنّساء حتى يثأر لأهل بدر، وانتهوا إلى العريض فبلغهم خروج النبيّ( صلى الله عليه [ واله ] ) فجعلوا يلقون جرب السويق تخفّفا، فسمّيت غزوة السويق‏‏ (12).

في السنة الثالثة:

ثامنا: استخلف ابن أمّ مكتوم في غزوة قرقرة الكدر، وسار( صلى الله عليه [ واله ] ) للنّصف من المحرّم يريد سليم وغطفان- قبيلتين من قيس عيلان- فانجفلوا، وغنم من أموالهم، ورجع ولم يلق كيدا‏ (13).

تاسعا: استخلف ابن أمّ مكتوم في غزوة فران، وغاب عن المدينة عشرة أيّام من جمادى الآخرة، فتفرّقوا ولم يلق كيدا‏ (14).

عاشرا: استخلف عثمان بن عفّان في غزوة ذي أمر بنجد، سار( صلى الله عليه [ واله ] ) يريد غطفان، فانجفلوا من بين يديه ولم يلق كيدا، وغاب فيها عن المدينة عشرة أيّام.

حادي عشر: استخلف ابن أمّ مكتوم في غزوة أحد، وقاتل المشركين في سفح جبل أحد- على بعد ميل من المدينة- غاب فيها عن المدينة يوما واحدا.

ثاني عشر: استخلف ابن أمّ مكتوم في غزوة حمراء الأسد - على بعد عشرة أميال من المدينة - سار في طلب أبي سفيان حين بلغه أنه يريد الكرّ على المدينة، ففاته أبو سفيان ومن معه، فأقام فيها ثلاثة أيّام، ثم عاد إلى المدينة.

في السنة الرابعة:

ثالث عشر: استخلف ابن أمّ مكتوم في غزوة بني النضير بناحية الغرس، حصرهم خمسة عشر يوما، ثم أجلاهم عنها‏ (15).

رابع عشر: استخلف عبد اللّه بن رواحة الأنصاري في غزوة بدر الثالثة ستّة عشر يوما، وأقام فيها ثمانية أيّام لموعد أبي سفيان إيّاهم في أحد أنه سيقاتلهم العام القادم في بدر، وخرج أبو سفيان من مكّة إلى عسفان، ثم عاد منها إلى مكة‏ (16).

في السنة الخامسة:

خامس عشر: استخلف في غزوة ذات الرقاع عثمان بن عفّان خمس عشرة ليلة وخرج لعشر خلون من المحرّم، فأجفلت العرب من بين يديه ولحقوا برؤوس الجبال وبطون الأودية‏ (17).

سادس عشر: استخلف ابن أمّ مكتوم في غزوة دومة الجندل حين سار إلى أكيدر بن عبد الملك النصراني- وكان يعترض سفر المدينة وتجارتهم- فهرب وتفرّق أهلها، فلم يجد بها أحدا، فأقام أيّاما وعاد إلى المدينة وهي أوّل غزواته إلى الروم‏‏ (18).

سابع عشر: استخلف مولاه زيد بن حارثة في غزوة بني المصطلق على ماء المريسيع ثمانية عشر يوما، خرج فيها لليلتين خلتا من شعبان‏‏ (19).

ثامن عشر: استخلف في غزوة الخندق ابن أمّ مكتوم، وهو يقاتل الأحزاب دون الخندق من داخل المدينة في شهر شوّال أو ذي القعدة.

تاسع عشر: استخلف أبا رهم الغفاري في غزوة بني قريظة، وهم على بعض يوم من المدينة، حصرهم خمسة عشر يوما أو أكثر، بدأهم بسبع بقين من ذي القعدة‏ (20).

في السنة السادسة :

عشرين: استخلف في غزوة بني لحيان من هذيل، بالقرب من عسفان، ابن أمّ مكتوم، أربع عشرة ليلة ورجع ولم يلق كيدا‏ (21).

حادي وعشرين: استخلف ابن أمّ مكتوم، خمس ليال في غزوة ذي قرد، على ليلتين من المدينة‏ (22).

ثاني وعشرين: استخلف ابن أمّ مكتوم في غزوة الحديبية‏ (23).

في السنة السابعة:

ثالث وعشرين: استخلف سباع بن عرفطة في غزوة خيبر، وهي على بعد ثمانية برد من المدينة، وبعد فتح قلاعها عنوة وصلحا سار إلى وادي القرى فحصرهم أيّاما حتى افتتحها عنوة، ثمّ صالح أهل تيماء وهي على ثمانية مراحل من الشّام، ووادي القرى بينها وبين المدينة‏ (24).

رابع وعشرين: واستخلف أيضا سباع بن عرفطة في عمرة القضاء‏ (25).

في السنة الثامنة:

خامس وعشرين: استخلف على المدينة أبا رهم الغفاري في غزوة مكّة.

سادس وعشرين: سار بعد غزوة مكّة إلى هوازن لغزو حنين، وحنين واد إلى جانب ذي المجاز يبعد ثلاث ليال عن مكّة، وبقي- أيضا- أبو رهم واليا على المدينة في هذه الغزوة.

سابع وعشرين: واستخلف علي بن أبي طالب في غزوة تبوك- على بعد تسعين فرسخا من المدينة-.

وهي آخر غزواته، وكانت غزواته ثمانيا وعشرين غزوة إن اعتبرنا خيبر ووادي القرى غزوتين، وإلّا فهي سبع وعشرون غزوة.

رجعنا في ذكر أسماء من استخلفهم رسول اللّه( صلى الله عليه [ واله ] ) على المدينة في غيابه عنها إلى التنبيه والإشراف للمسعودي في ذكره التأريخ من السنة الثانية إلى السنة الثامنة من الهجرة، وقد يختلف في ذكر أسماء من ولّاه رسول اللّه( صلى الله عليه [ واله ] ) على المدينة مع غيره أحيانا. أمّا ما ذكره في استخلاف الإمام عليّ على المدينة في غزوة تبوك فقد قال ذلك- أيضا- إمام الحنابلة في مسنده في ما رواه عن سعد بن أبي وقّاص؛ قال:

إنّ رسول اللّه ( صلى الله عليه [ واله ] ) حين خرج في غزوة تبوك استخلف عليها عليّا (رض) على المدينة، فقال عليّ: يا رسول اللّه ما كنت أحبّ أن تخرج وجها إلّا وأنا معك. فقال: أو ما ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى إلّا أنّه لا نبيّ بعدي‏‏ (26).

ويؤيد ذلك أيضا ما رواه البخاريّ في صحيحه في كتاب بدء الخلق باب‏ غزوة تبوك حيث روى عن سعد بن أبي وقاص أيضا أنّه قال:

إنّ رسول اللّه( صلى الله عليه [ واله ] ) خرج إلى تبوك واستخلف عليّا فقال: أ تخلفني في الصّبيان والنساء ؟ قال: ألا ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى إلّا أنّه ليس نبيّ بعدي‏‏ (27).

وما رواه مسلم- أيضا- في صحيحه عن سعد بن أبي وقّاص أنّه قال:

سمعت رسول اللّه( صلى الله عليه [ واله ] ) يقول له وقد خلّفه في بعض مغازيه فقال له عليّ: يا رسول اللّه خلّفتني مع الصّبيان والنساء؟ فقال له رسول اللّه( صلى الله عليه [ واله ] ) : أما ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى إلّا أنّه لا نبوّة بعدي‏ (28) .

هكذا لم يغب الرسول( صلى الله عليه [ واله ] ) في غزواته عن المدينة أيّاما معدودات دون أن يستخلف عليهم من يرجعون إليه مدّة غيابه عن المدينة، بل إنّه لم يغب يوما عن المدينة أو بعض يوم دون أن يستخلف عليهم من يرجعون إليه، كما كان الشأن في غزوة أحد، وكان جبل أحد على بعد ميل من المدينة، فإنّه( صلى الله عليه [ واله ] ) قد عيّن خليفته عليهم مدّة غيابه عنهم، بل وفي غزوة الخندق أيضا حيث كان يقاتل في المدينة واستقرّ دون الخندق، عيّن لأهل المدينة المرجع لانشغاله عنهم في الحرب.

إذا كان هذا دأب الرسول( صلى الله عليه [ واله ] ) في غيابه عن المدينة بعض يوم، كذلك في حال انشغاله عنهم بالحرب داخل المدينة، فما ذا فعل لأمّته من بعده هو يتركهم أبد الدهر؟ هل تركهم هملا، ولم يعيّن لهم المرجع من بعده؟

___________________________________________

( 1) صحيح البخاري، كتاب الأحكام، باب كيف يبايع الإمام الناس، ح 1، 4/ 163. ولفظ العسر واليسر في صحيح مسلم، كتاب الإمارة، باب وجوب طاعة الأمراء في غير معصية وتحريمها في المعصية، ح 41 و42. وسنن النسائي، كتاب البيعة، باب البيعة على أن لا ننازع الأمر أهله. وسنن ابن ماجة، كتاب الجهاد، باب البيعة ح 2866. وموطأ مالك، كتاب الجهاد، باب الترغيب في الجهاد، ح 5. ومسند أحمد 5/ 314 و316 و319 و321، وراجع 4/ 411 منه.

وترجمة عبادة بسير أعلام النبلاء 2/ 3. وتهذيب ابن عساكر 7/ 207- 219.

( 2) بترجمة عبادة في الاستيعاب 2/ 412. وأسد الغابة 3/ 106- 8107.

( 3) الطبري، ط. أوربا 1/ 1221.

( 4) راجع نزاع الأنصار القبلي مع المهاجرين في فصل السقيفة وبيعة أبي بكر، بأول الكتاب.

( 5) تاريخ الطبري ط. أوربا 3/ 1171- 1172. وابن عساكر تحقيق المحمودي ج 1 من ترجمة الإمام. وتاريخ ابن الأثير 2/ 222. وشرح ابن أبي الحديد 3/ 263. وفي تاريخ ابن كثير 3/ 39، وقد حذف الألفاظ وقال: كذا وكذا. وكنز العمال للمتقي، 15/ 100 و115 و116 منه، وفي ص 130: يكون أخي وصاحبي ووليّكم بعدي. والسيرة الحلبية نشر المكتبة الإسلاميّة ببيروت 1/ 285.

( 6) الأبواء: قرية من أعمال فراض على بعد 23 ميلا من المدينة، فيها قبر آمنة أمّ النبيّ (صلى الله علي واله).

وودّان: قرية على مرحلة من الجحفة بينها وبين الأبواء ستّة أميال. معجم البلدان.

( 7) بواط: من جبال جهينة من طريق الشام، وبين بواط والمدينة ثمانية برد، وبرد: جمع البريد ويبلغ البريد: اثني عشر ميلا. في معجم البلدان بمادة بواط.

يبدو جليا مراعاة رسول اللّه (صلى الله علي واله) في الغزوتين الأوليين مشاعر الأنصار القبلية حين استخلف في الأولى سيّد الخزرج وفي الثانية سيّدا من الأوس.

( 8) كانت هذه الغزوة أيضا في ربيع الأول وبعد بواط. وسفوان: واد بناحية بدر.

كرز بن جابر بن حسل الفهري: قتل يوم الفتح مع رسول اللّه(صلى الله علي واله). راجع جمهرة أنساب العرب لابن حزم في ذكر نسب بني محارب بن فهر، وبترجمته من الإصابة.

( 9) ذو العشيرة كما في التنبيه، بناحية ينبع يبعد عن المدينة تسعة برد.

وأبو سلمة: عبد اللّه بن عبد الأسد، أمه برة عمّة الرسول(صلى الله علي واله) وابنة عبد المطّلب. هاجر إلى الحبشة ثم إلى المدينة. حضر بدرا وخرج في أحد ومات منه في جمادى الآخرة سنة ثلاث من الهجرة. راجع ترجمته في أسد الغابة.

( 10) خرج الرسول(صلى الله علي واله) من المدينة لثلاث خلون من شهر رمضان ووقع القتال يوم الجمعة السابع عشر منه.

( 11) قال أهل السيرة: لمّا قدم اليهود المدينة نزلوا السافلة منها، فاستوخموها فأتوا العالية فنزل بنو النضير بطحان ونزلت بنو قريظة مهزورا- وهما واديان يهبطان من حرة هناك- فاتّخذ بنو النضير الحدائق والآطام وأقاموا فيها، وأقاموا بها إلى أن غزاهم النبيّ(صلى الله علي واله) وأخرجهم منها. راجع مادة:( بطحان) و( مهزور) من معجم البلدان.

وأبو لبابة: بشير أو رفاعة بن عبد المنذر، اشتهر بكنيته، أحد النقباء في بيعة العقبة، راجع ترجمة بشير ورفاعة وأبي لبابة في أسد الغابة.

( 12) العريض: وادي المدينة. معجم البلدان، مادة:( عريض).

( 13) قرقرة الكدر: ناحية معدن بني سليم ممّا يلي حارة العراق إلى مكّة وهي على بعد ثمانية أيام من المدينة. معجم البلدان، مادة:( قرقرة). سار إليها النبيّ في النصف من المحرم.

( 14) فران: معدن بني سليم بناحية الفرع من المجاز. معجم البلدان ولسان العرب، مادة:

( فران).

( 15) كانت منازل بني النضير من اليهود ببئر غرس بقبا وما والاها، وقبا: قرية على ميلين من المدينة، وأصله اسم بئر هناك عرفت القرية به. معجم البلدان، مادة:( غرس) و( قبا).

( 16) عبد اللّه بن رواحة الأنصاري الخزرجي: كان نقيب بني الحارث في بيعة العقبة. شهد المشاهد مع رسول اللّه(صلى الله علي واله) وكان أحد الأمراء الثلاثة الّذين استشهدوا في مؤتة. ترجمته في الاستيعاب وأسد الغابة.

( 17) ذات الرقاع: جبل قريب من النخيل ممّا يلي السعد والشقرة مختلفة ألوانه فيه بقع حمر وسود وبيض. راجع ترجمة الغزوة من التنبيه والإشراف للمسعودي.

( 18) دومة الجندل: كانت حصنا مبنيا بالجندل في متّسع من الأرض خمسة فراسخ، وهي على سبع مراحل من دمشق، بينها وبين مدينة الرسول(صلى الله علي واله) خمس عشرة ليلة. راجع مادة : (دومة) بمعجم البلدان وترجمة الغزوة في التنبيه والإشراف للمسعودي، ذكر السنة الخامسة.

( 19) ماء المريسيع: على طريق الفرع والفرع ثمانية برد من المدينة.

( 20) أبو رهم؛ كلثوم بن الحصين: أسلم بعد قدوم النبيّ(صلى الله علي واله) المدينة، شهد أحدا فرمي بسهم في نحره فبصق عليه النبيّ(صلى الله علي واله) فبرأ. انظر ترجمته في أسد الغابة.

( 21) بنو لحيان، نسبهم في جمهرة أنساب ابن حزم ط. مصر سنة 1382، ص 196- 198.

وعسفان بين مكّة والمدينة، اختلفوا في تعيين موضعه. معجم البلدان، مادة : (عسفان).

( 22) ذي قرد: من طريق خيبر، وكان عيينة بن حصن الفزاري أغار على لقاحه وهو بالغابة وهي على بريد من المدينة أو أكثر. فخرج(صلى الله علي واله) يوم الأربعاء لثلاث أو لأربع خلون من شهر ربيع الأول فاستنقذ بعضها وعاد إلى المدينة. التنبيه والإشراف، ذكر السنة السادسة.

( 23) خرج الرسول(صلى الله علي واله) يوم الاثنين هلال ذي القعدة للعمرة فصدّه المشركون عن دخول مكّة، فأقام بالحديبية على تسعة أميال من مكّة، ثمّ وقع الصلح بين الرسول وقريش على أن يعتمر في السنة القادمة.

( 24) سباع بن عرفطة الغفاري: استعمله النبي على المدينة لمّا سار إلى خيبر وتيماء. ترجمته بأسد الغابة.

( 25) سار النبي(صلى الله علي واله) لستّ ليال خلون من ذي القعدة.

( 26) مسند أحمد 1/ 177

( 27) صحيح البخاري، كتاب بدء الخلق، باب غزوة تبوك 3/ 58.

( 28) صحيح مسلم كتاب فضائل الصحابة، باب فضل عليّ بن أبي طالب، ح 32، وراجع أيضا مسند أبي داود الطيالسي 1/ 29. وحلية الأولياء لأبي نعيم 7/ 195 و196. ومسند أحمد 1/ 173، 182، 184، 330 و4/ 153. وتاريخ بغداد للخطيب 11/ 432.

وخصائص النسائي ص 8 و16. وطبقات ابن سعد 3/ ق 1/ 15.

مواضيع ذات صلة

لو كانت أحكام الشريعة في أيام من تقدم على علي غير صحيحة لأفتى بخلاف ذلك ولأظهر مذهبه

لو كان عليا وصيا لحارب على حقه حتى وإن لم يظفر كما فعل في الجمل وصفين

لم يرد عن النبي صلى الله عليه وآله نص يدل على تعيين الوصي

كيف بمن رضي واتبع الرسول في أمر الجهاد والقتال وبذل النفس في سبيل الله لا يتبع الرسول في تنصيب علي بن أبي طالب

الإمامة ليست من منازل هارون من موسى حتى يستدل بحدث المنزلة على إمامة علي بن أبي طالب

أبو بكر وعمر أفضل من علي بن أبي طالب

لا دليل على ان دلالة لفظ الولي في آية الولاية يعني الاولى بالتدبير والتصرف

نهج البلاغة ليس كتابا لعلي بن ابي طالب

نهج البلاغة لا يمكن ان ينسب الى علي بن ابي طالب

من عنده علم الكتاب ليس عليا لان الشاهد يجب ان يكون محايدا

علي بن ابي طالب ليس افضل الناس بعد النبي بل ابو بكر

أن علي بن ابي طالب سجد للأصنام ، لأنه ولد ساجدا وكانت في الكعبة أصنام ، فسجوده كان للأصنام