قال الإمام عليّ (عليه السلام) : «وكمال توحيده الاخلاص له ، وكمال الاخلاص له نفي الصّفات عنه ، لشهادة كلّ صفة أنّها غير الموصوف ، وشهادة كلّ موصوف أنّها غير الصّفة . فمن وصف اللّه سبحانه فقد قرنه ، ومن قرنه فقد ثنّاه ، ومن ثنّاه فقد جزّأه ، ومن جزّأه فقد جهله ، ومن جهله فقد أشار إليه ، ومن أشار إليه فقد حدّه ، ومن حدّه فقد عدّه .

فاعل لا بمعنى الحركات والآلة ، بصير إذ لا منظور إليه من خلقه ، متوحّد إذ لا سكن يستأنس به ولا يستوحش لفقده .

كائن لا عن حدث ، موجود لا عن عدم ، مع كلّ شي‏ء لا بمقارنة ، وغير كلّ شي‏ء لا بمزايلة» «1» .

وقال الإمام الصّادق (عليه السلام) : «إنّ المذهب الصحيح في التوحيد ما نزل به القرآن من صفات اللّه (عزّ وجلّ) ، فانف عن اللّه تعالى البطلان والتشبيه ، فلا نفي ولا تشبيه ، هو اللّه الثابت الموجود تعالى اللّه عمّا يصفه الواصفون ، ولا تعدوا القرآن فتضلّوا بعد البيان» «2» .

وفق هذا المنهج الذي حدّده أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) ، تحدّدت رؤية الشيعة حول قضايا التوحيد انطلاقا ممّا كان يؤكّده أئمّتهم (عليهم السلام) على توحيد اللّه وتنزيهه ونفي الشّرك عنه ، في الذات والصّفات والأفعال والعبادة «3» .

فكان منهجهم :

1- توحيد اللّه في ذاته :

قال الإمام عليّ (عليه السلام) : «التوحيد ألّا تتوهّمه ، والعدل ألّا تتّهمه» «4» .

وقال الإمام الصادق (عليه السلام) : «من شبّه اللّه بخلقه فهو مشرك ، ومن أنكر قدرته فهو كافر» «5» .

2- توحيد اللّه في صفاته :

فقد كان منهجهم البيّن من خلال أحاديثهم الكثيرة أنّ صفات اللّه من العلم والقدرة والحياة ، هي عين ذاته ، فلا نفي لصفاته ولا تشبيه بخلقه .

روى الحسين بن خالد ، قلت له- للرضا (عليه السلام)- : يا ابن رسول اللّه ، إنّ قوما يقولون : إنّه (عزّ وجلّ) لم يزل عالما بعلم ، وقادرا بقدرة ، وحيّا بحياة ، وقديما بقدم ، وسميعا بسمع ، وبصيرا ببصر .

فقال (عليه السلام) : من قال ذلك ودان به ، فقد اتّخذ مع اللّه آلهة اخرى ، وليس من ولايتنا على شي‏ء . ثمّ قال (عليه السلام) : لم يزل (عزّ وجلّ) عليما قادرا حيّا قديما سميعا بصيرا بذاته ، تعالى عمّا يقول المشركون والمشبّهون علوّا كبيرا» «6» .

3- توحيد اللّه في أفعاله :

وهو الإيمان بأنّ اللّه سبحانه هو وحده القادر على فعل أفعاله كالخلق والرّزق والإحياء والإماتة .

«فمن اعتقد أنّ شيئا من الرّزق أو الخلق أو الموت أو الحياة لغير اللّه فهو كافر مشرك خارج عن ربقة الاسلام» «7» .

وأنّ الأسباب الطبيعية والبشرية هي جارية تحت قدرته وسلطانه ، ولا ينافي ذلك الارادة البشرية ، «فلا جبر ولا تفويض وإنّما هو أمر بين الأمرين» «8» .

وأنّ اللّه سبحانه وتعالى لا يفعل شيئا إلّا لغرض وعناية ومصلحة لعباده ، وهو منزّه عن الحاجة إليهم ، فهو غنيّ مفيض الخير على الخلائق كلّها .

4- توحيد اللّه في العبادة :

«وكذا يجب عندهم- الشيعة- إخلاص الطّاعة والعبادة للّه ، فمن عبد شيئا معه أو شيئا دونه أو ليقرّبه زلفى إلى اللّه فهو كافر عندهم أيضا . ولا تجوز العبادة إلّا للّه وحده لا شريك له .

وطاعة الأنبياء والأئمّة (عليهم السلام) فيما يبلّغون عن طاعة اللّه ، ولكن لا يجوز عبادتهم بدعوى أنّها عبادة اللّه ، فإنّها خدعة شيطانيّة وتلبيسات إبليسيّة» «9» .

«أمّا زيارة القبور وإقامة المآتم ، فليست هي من نوع التقرّب إلى غير اللّه تعالى في العبادة . . . بل هي من نوع التقرّب إلى اللّه بالأعمال الصالحة كالتقرّب إليه بعيادة المريض وتشييع الجنائز وزيارة الاخوان في الدّين . . . فإنّ عيادة المريض- مثلا- في نفسها عمل صالح يتقرّب به العبد إلى اللّه تعالى ، وليس هو تقرّبا إلى المريض يوجب أن يجعل عمله عبادة لغير اللّه تعالى أو الشرك في عبادته» «10» .

___________________

(1)- نهج البلاغة/ الشريف الرضي/ الخطبة 1 .
(2)- الاصول من الكافي/ الكليني/ ج 1/ ص 100 .
(3)- التشيّع نشأته ، معالمه/ السيد هاشم الموسوي/ ص 74 .
(4)- نهج البلاغة/ ح 470 .
(5)- التوحيد/ الشيخ الصّدوق/ ص 47 .
(6)- م . ن/ ص 140 .
(7)- أصل الشيعة واصولها/ محمد الحسين كاشف الغطاء/ ص 131 .
(8)- م . ن/ ص 140 .
(9)- أصل الشيعة واصولها/ ص 131 .
(10)- عقائد الإماميّة/ محمّد رضا المظفّر/ ص 38 .

مواضيع ذات صلة

{انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شي‏ء}

منزلة التوحيد الربوبي وبراهينه

التوحيدُ أساس دعوة الأنبياء

الثقافة التوحيدية تمنح العباد طريقة خاصّة في الحياة

الوضع في مسائل التوحيد

التوحيد والمالكية الحقيقية

هل إنَّ أسماء اللَّه توقيفيّة؟.

مفهوم توحيد الصفات‏

معنى‏ كون اللَّه سميعاً بصيراً.

معرفة صفات جمال وجلال اللَّه سبحانه‏.

ماهي حقيقة الأسماء الحسنى‏؟.

لم لا يصل العقل إلى كُنه ذات الله وصفاته؟.