يشهد التأريخ الصحيح على عدم كون الحكّام الآخرين مراجعاً للقراءات، وكانوا يرجعون فيها إلى غيرهم كابن مسعود وزيد بن ثابت وابيّ بن كعب. ولم يكن عمر مرجعاً للقراءة فحسب، بل كان يخطئ في قراءته في بعض المواطن، بل ويخال أنّ رسول الله كان يقرأ هكذا! وكانت قراءته في بعض الأحيان تفضي به إلى التفاخر والتباهي، فيتلمّس المقام والمنزلة لقريش والمهاجرين في مقابل الأنصار. كما في الآية 100، من السورة 9: التوبة: والسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِينَ والْأَنْصارِ والَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ ورَضُوا عَنْهُ وأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ‏.

وكما هو واضح، فإنّ كلمة الْأَوَّلُونَ صفة كلمة السَّابِقُونَ ، ومِنْ بيانيّة، ووَ الأنصَارِ بالكسر معطوفة على‏ الْمُهاجِرِينَ وتسبقها واو العاطفة. وحرف الجرّ مِن يبيّن‏ السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ‏، وهم من المهاجرين والأنصار معاً. وقوله: والَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ‏ معطوف على قوله: السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ‏ وقوله: رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ ورَضُوا عَنْهُ خبر لقوله: السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ‏ من المهاجرين والأنصار، وكذلك خبر لمعطوفه، وهو قوله: الَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ‏، إذ إنّ للمعطوف والمعطوف عليه حكماً واحداً، ولذلك فإنّ للسابقين الأوّلين سواء كانوا من المهاجرين أم من الأنصار، والذين اتّبعوهم بإحسان حكماً واحداً، وتشملهم عناية إلهيّة خاصّة.

بيد أنّ عمر كان يُسقط الواو الواقعة بين الأنصَارِ ووَ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ‏ بِإِحْسانٍ عند قراءة هذه الآية، ويرفع كلمة الأنصَارِ وهي مجرورة. لذلك كان يذهب إلى أنّ كلمة الأوَّلُونَ خبر أو صفة المُهَاجِرينَ، ومِنْ في قوله: مِنَ الْمُهَاجِرِينَ لابتداء الغاية، والأنْصَارِ مبتدأ، والَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ‏ خبره أو صفة له. وحينئذٍ يتميّز السابقون فحسب، بخاصّة المهاجرون الاوَل، ويفرز الأنصار من هذا الحكم. اولئك قوم رضي الله عنهم ولطف بهم لاتّباعهم المهاجرين الذين هم من الدرجة الاولى. ومن المعلوم أنّ السابقون في مثل هذا التعبير يتميّزون على غير هم ولهم مقام رفيع لا يبلغ شأوه أحد. والأنصار تابعون لهم. ولا يبلغ مقامهم ومقام الذين اتّبعوهم بإحسان مقامَ المهاجرين ودرجتهم. روى الحاكم في «المستدرك» ج 3، ص 305 بسنده المتّصل عن أبي سَلَمة، ومحمّد بن إبراهيم التيميّ، قالا: مرّ عمر بن الخطّاب برجل وهو يقرأ: والسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِينَ والْأَنْصارِ والَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ ورَضُوا عَنْهُ‏. إلى آخر الآية. فوقف عليه عمر فقال: انصرف! فلمّا انصرف، قال له عمر: من أقرأك هذه الآية؟! قال: أقرأنيها ابيّ بن كعب. فقال: انطلقوا بنا إليه! فانطلقوا إليه فإذا هو متّكئٌ على وسادة برجل رأسه، فسلّم عليه عمر فردّ عليه ابيّ‏ سلامه. فقال عمر: يا أبا المنذر! قال ابيّ‏: لبيك. قال عمر: أخبرني هذا أنّك أقرأته هذه الآية! قال: صدق، تَلَقَّيْتُهَا مِنْ رَسُولِ اللهِ (صلى الله عليه وآله وسلّم). قال عمر: أنت تلقّيتها من رسول الله؟ قال: نَعَمْ؛ أنَا تَلَقَّيْتُهَا مِنْ رَسُولِ اللهِ؛ ثلاث مرّات. وقال‏ في الثالثة، وهو غضبان: نَعَمْ؛ واللهِ لَقَدْ أنْزَلَهَا اللهُ عَلَى جِبْرِيلَ؛ وأنْزَلَهَا جِبْرِيلُ عَلى مُحَمَّدٍ، فَلَمْ يَسْتَأمِرْ فِيهَا الخَطَّابَ ولَا ابْنَهُ. فخرج عمر وهو رافع يديه وهو يقول: الله أكبر، الله أكبر. وذكر السيوطيّ هذه الرواية باللفظ المذكور في تفسير «الدرّ المنثور» ج 3، ص 269، كما ذكرها الآلوسيّ في تفسير «روح المعاني» ج 11، ص 8. وقال الزمخشريّ في تفسير «الكشّاف» ج 1، ص 408، الطبعة الاولى، المطبعة الشرقيّة، عند تفسير هذه الآية: روى أنّ عمر سمع رجلًا يقرأ بالواو: واتّبعوهم؟! فقال: من أقرأك هذا؟! قال: ابَيّ. فدعاه عمر. فقال ابيّ‏: أقْرَأنِيهِ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ‏ وسَلَّمَ وإنّكَ لَتَبِيعُ القَرَظَ بِالبَقِيعِ! (القرظ ورق السَّلَم يُدبَغ به. والسلم شجر كبير وشائك). قَالَ: صَدَقْتَ وإنْ شِئْتَ قُلْتَ: شَهِدْنَا وغِبْتُمْ، ونَصَرْنَا وخَذَلْتُمْ، وآوَيْنَا وطَرَدْتُمْ! (الأنصار هم الذين آووا، وقريش هم الذين طردوا المسلمين من مكّة). وَمِنْ ثَمَّ قَالَ عُمَرُ: لَقَدْ كُنْتُ أرَانَا رُفِعْنَا رِفْعَةً لَا يَبْلُغُهَا أحَدٌ بَعْدَنَا. وفي ذيل هذه الآية الشريفة أيضاً روى كلّ من السيوطيّ في «الدرّ المنثور» والقرطبيّ في «التفسير» ج 8، ص 238، والزمخشريّ في «الكشّاف» ج 1، ص 408، والطبريّ في «جامع البيان» ج 11، ص 8، وابن كثير في «التفسير» ج 3، ص 444، والسيّد محمّد الآلوسيّ في «روح المعاني» ج 11، ص 8 و9 أنّ عمر أخذ بيد ذلك الرجل الذي كان يقرأ القرآن، وقال: مَنْ أقَرَأكَ هَذَا؟! قَالَ: ابَيّ بْنُ كَعبْ! فقال له عمر: لا تفارقني حتى أذهب بك إليه! فلمّا جاءه، قال عمر: أنتَ أقرأتَ هذا هذه الآية هكذا؟! قال: نعم! قال عمر: لَقَدْ كُنْتُ أظُنّ أنّا رُفِعْنَا رِفْعَةً لَا يَبْلُغُهَا أحَدٌ بَعْدَنَا. فقال ابيّ: تصديق ذلك في أوّل سورة الجمعة: وآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ‏... وفي سورة الحشر: والَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ‏ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا ولِإِخْوانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالْإِيمانِ‏. وفي سورة الأنفال: والَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وهاجَرُوا وجاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولئِكَ مِنْكُمْ‏. وكذلك روى السيوطيّ والطبريّ وابن كثير والزمخشريّ والقرطبيّ، والآلوسيّ في التفاسير المذكورة، في ذيل هذه‏الآية، عن أبي عبيد وسعيد وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن حبيب الشهيد، عن عمرو بن عامر الأنصاريّ أنّ عمر بن الخطّاب قرأ: والسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِينَ والْأَنْصارِ والَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ‏، فرفع الأنصار، ولم يلحق الواو في الَّذِينَ. فقال له زيد بن ثابت: والَّذِينَ بالواو، فقال عمر: الَّذِينَ. فقال زيد: أمير المؤمنين أعلم. فقال عمر: ائتوني بابيّ بن كعب! فأتاه، فسأله عن ذلك. فقال ابيّ: والَّذِينَ بالواو. فقال عمر: فَنَعَمْ إذَنْ نُتَابِعُ أُبَيّاً، ونَقْرَأهَا بِالوَاوِ.

اخر الاخبار

اخبار العتبة العباسية المقدسة

طوال الشهر الفضيل.. قسم الشؤون الخدمية يقدم أكثر من 42 ألف صندوق ماء للزائرين

بمشاركة 142 منتسبًا.. قسم الشؤون الدينية يختتم دورته الفقهية التطويرية السادسة

قسم بين الحرمين: قدمنا أكثر من 50 ألف وجبة إفطار للزائرين خلال شهر رمضان المبارك

المجمع العلمي يختتم نشاطاته القرآنية الرمضانية في المثنى

المزيد

الآخبار الصحية

كوب قبل النوم.. مشروب طبيعي يحارب الأرق

دون أدوية.. طريقة طبيعية لخفض ضغط الدم بفعالية مذهلة

المعكرونة ليست عدوك.. كيف تصبح جزءا من وجبة صحية متوازنة؟

دراسة: تناول القهوة يوميا يخفض خطر الإصابة بالاضطرابات النفسية

المزيد

الآخبار التكنلوجية

علماء روس يخططون لبناء منشأة للكشف عن المادة المظلمة

ثاني أكسيد الكربون ليس تهديدا للمناخ فقط.. بل لصحة الإنسان أيضا!

ديدان الأرض تكشف تلوث التربة بالمعادن الثقيلة

خبير أرصاد جوية: ظاهرة النينيو القادمة قد تكون الأقوى خلال 10 سنوات

المزيد

مواضيع ذات صلة

إخبار رسول الله صلى الله عليه وآله بالغيب على لسان القرآن‏

اختصاص الله تعالى بعلم الغيب وإظهار الرسل عليه‏

استناد أمير المؤمنين عليه السلام على الآيات القرآنيّة في الحكم‏

حكم أمير المؤمنين عليه السلام بتبرئة المرأة التي زنت اضطراراً

معنى الحكمة الواردة في القرآن الكريم‏

دية الجنين وقطع رأس الميّت بعد الموت‏

استدلال قُدامة على حلّيّة الخمر للمؤمن وقبول عمر

منع أمير المؤمنين عليه السلام رجم المرأة التي ولدت لستّة أشهر

رواية الشيعة والعامّة في أنّ (الَّذِينَ يَعْلَمُونَ) هم الأئمّة الطاهرون‏

حول الحديث المأثور: أنَا مَدِينَةُ الْعِلْمِ وعَلِيّ بَابُهَا

في الإسلام، شرط القيادة: الأعلميّة

تكليف الأنبياء بتأسيس الحكومة، لكونهم أعلم العلماء الربّانيّين‏