لقد تصدّى العلّامة الأمينيّ لدحض شبهات الرازيّ بكلّ إصرار، و‏كان في صدد إرجاع المعنى الحقيقيّ و‏الأصليّ لكلمة المَوْلَى‏ إلى‏ الأوْلَى بِالشَّي‏ء. فهو يقول: العجب كلّ العجب أن يعزب عن الرازيّ اختلاف الأحوال في المشتقّات لزوماً و‏تعدية بحسب صيغها المختلفة. إنّ اتّحاد المعنى أو الترادف بين الألفاظ إنّما يقع في جوهريّات المعاني لا عوارضها الحادثة من أنحاء التركيب و‏تصاريف الألفاظ و‏صيغها. فالاختلاف‏ الحاصل بين كلمة المَوْلَى، و‏كلمة الأولَى بلزوم مصاحبة الثاني للباء فنقول: الأولَى به؛ و‏الأوّل متجرّد عن الباء فنقول: المَوْلَى. و‏هذا إنّما حصل من ناحية صيغة أفْعَل من هذه المادّة؛ كما أنّ مصاحبة مِن هي مقتضى تلك الصيغة و‏نقول: أوْلَى بِهِ مِنْ فُلان. إذَنْ فمفاد فُلان أوْلَى بِفُلَان و‏فُلَانٌ مَوْلَى فُلان واحد. حيث يراد به الأولى به من غيره.

كما أنّ صيغة أفْعَل بنفسه يستعمل مضافاً إلى المثنّى و‏الجمع أو ضميرهما بغير أداة، فنقول: زَيْدٌ أفْضَلُ الرَّجُلَيْنِ وَ‏أفْضَلُهُمَا؛ وَ‏أفْضَلُ القَوْمِ وَ‏أفْضَلُهُمْ. و‏لا يستعمل كذلك إذا كان ما بعده مفرداً؛ فلا يقال: زَيْدٌ أفْضَلُ عَمْرُوٍ. بل نستعمله بالأداة فنقول: أفْضَلُ مِنْ عَمْرُوٍ.

ولا يرتاب عاقل في اتّحاد المعنى في الجميع. و‏هكذا الحال في بقيّة صيغ أفْعَل كأعْلَمْ، و‏أشْجَعْ، و‏أحْسَن، و‏أسْمَع، و‏أجْمَل، و‏نظائرها.

ودعم كلامه بما ذكره التفتازانيّ في «شرح المقاصد»، و‏القوشجيّ في «شرح التجريد» إذ لم ينكر هذان الاثنان مجي‏ء المَوْلَى في الحديث بمعنى الأوْلَى؛ و‏كذلك مير سيّد شريف الجرجانيّ في «شرح المقاصد» فإنّه حذا حذوهما في القبول؛ و‏زاد بأنه ردّ بذلك مناقشة القاضيّ عضد بأنّ مَفْعَلًا بمعنى أفْعَل لم يذكره أحد، فقال: اجيب عنه بأنّ المَوْلَى بمعنى المُتَوَلِّي، و‏المَالِكِ لِلأمْر، وَ‏الأولَى بالتَصَرُّف شائع في كلام العرب منقول من أئمّة اللغة.

وابن حجر في «الصواعق» ص 24 على تصلّبه في ردّ الاستدلال بحديث الغدير، سلّم مجي‏ء المَوْلَى بمعنى الأولَى بالشَيْ‏ء، لكنّه ناقش في متعلّق الأولويّة في أنه هل هي عامّة الامور، أو أنها الأولويّة من بعض النواحي؟ و‏اختار الأخير. و‏نسب فهم هذا المعنى من الحديث إلى الشيخين: أبي بكر، و‏عمر في قولهما لأمير المؤمنين عليه السلام: أمْسَيْتَ‏ مَوْلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ وَ‏مُؤْمِنَةٍ.

وحكى الشيخ عبد الحقّ في «اللَّمَعات» هذا المعنى عن ابن حجر. و‏كذا حذا حذوه الشيخ شهاب الدين أحمد بن عبد القادر الشافعيّ في «ذَخيرة المآل» عن ابن حجر فقال: التَّوَلِّي: الوَلَايَة، و‏هو الصديق و‏الناصر و‏الأولَى‏ بالاتّباع و‏القرب منه، كقوله تعالى: {إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ‏}. و‏هذا هو المعنى الذي فهمه عمر من الحديث، فإنّه لمّا سمعه، قال: هَنِيئاً يَا بْنَ أبِي طَالِبٍ! أمْسَيْتَ وَلِيّ كُلِّ مُؤْمِنٍ وَ‏مُؤْمِنَةٍ- انتهى كلام ابن حَجَر.

ونقل الشريف المرتضى عن أبي العبّاس المُبَرِّد أنّ أصل يَا وَلِيّ، الذي هُوَ أوْلَى وَ‏أحَقُّ، و‏مثله المَوْلَى.

وقال أبو نَصْر الفارابيّ الجوهريّ في «صحاح اللُّغَة» في مادّة وَلِي في شرح بيت لُبَيد، إنّه يريد: أوْلَى مَوْضِعٍ يَكُونُ فِيهِ الخَوْفُ. و‏أبو زكريّا الخطيب التبريزيّ في شرح «ديوان الحماسة» ج 1، ص 22 في قول جعفر بن علبة الحارثيّ: ألَهْفِي بِقُرِّي سَحْبَلٍ‏

عدّ من وجوه معاني المولي الثمانيّة الوَليّ، و‏الأولي بالشَي‏ء. و‏عن عمر بن عبد الرحمن الفارسيّ القزوينيّ في «كَشْف الكَشَّاف» في بيت لُبَيد: مَوْلَى المَخَافَةِ. أي: أوْلَى وَ‏أحْرَى بِأن يَكُونَ فِيهِ الخَوْفُ. و‏عدّ سبط بن الجوزيّ في «التذكرة» ص 19 الأولَى من معاني المولى العشرة المستندة إلى علماء العربيّة. و‏مثله ابن طلحة الشافعيّ في كتاب «مَطَالِبُ السَّئول» ص 16، و‏ذكر الأوْلى في طليعة المعاني التي جاء بها الكتاب. و‏تبعه الشَبْلَنْجيّ في كتاب «نُور الأبْصَار» ص 78 و‏أسند ذلك إلى العلماء. و‏قال شارحا المُعَلَّقات السبع: عبد الرحيم بن عبد الكريم، و‏رشيد النبي في بيت لُبَيد: إنّه أراد بِوليّ المَخَافَة: الأوْلَى بِالمَخَافَةِ.[1]

أجل، يصرّ المرحوم الأمينيّ على أنّ الأصل اللغويّ للمولى، الأولَى، و‏حتّى في بقيّة المعاني الستّ و‏العشرين التي تحدّث عنها للمولى، نجده يبحث في كلّ واحدة منها و‏يرجعها على أنها بمعنى الأوْلَى. بينما يصرّ الفخر الرازيّ و‏من تبعه على أنّ المعنى الأصليّ للمَوْلَى ليس الأوْلى، و‏أنّ صيغة مَفْعَل لم تأت بديلًا عن أفعل التفضيل. لذلك لا يمكن أن نستدلّ بالحديث المأثور. مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيّ مَوْلَاهُ‏ على الإمامة كما ذهب إليه الشريف المرتضى في «الشافيّ».

وأعتقدُ أنّ الأمر قد التبس على هذين العالمين كليهما من خلال تضارب رأييهما. أمّا الفخر الرازيّ فإنّه، و‏إن زعم أنّ المعنى الحقيقيّ‏ للمولى ليس الأولى، بَيدَ أنه يعترف باستعماله في موضع الأولى. و‏حسب الإماميّة هذا القدر من الاستدلال. و‏لا يستفاد من استدلال الشريف المرتضى أيضاً أكثر من هذا. فهو يقول: أحد معاني المَوْلَى، الأوْلَى. و‏لمّا كانت بقيّة المعاني إمّا بَيِّنة الثُّبوت، أو بيِّنة الكِذب، فالمعنى المراد و‏المقصود من هذا الحديث: الأولى. و‏هذا الاستدلال صحيح.

وأمّا العلّامة الأمينيّ: فإنّه يجعل المعانى الموضوعة للمولى تصبّ في معنى الأولى. و‏لا دليل عندنا على أنّ الأولى هو المعنى الموضوع له و‏الحقيقيّ للمولى، بل ورد الدليل على خلاف ذلك. فلهذا لا حاجة إلى هذا الاسلوب المسهب لإثبات عقيدة الإماميّة. إنّنا نثبت الولاية و‏الإمامة من حديث الغدير باسلوب بسيط، و‏نجد أنفسنا في غني عن استشهادات الفخر الرازيّ بعدم مجي‏ء بعض الصِّيَغ بديلة عن صيغ اخرى.

[1] 1- ملخّص لما يستنتج من كلام الأمينيّ رضوان الله عليه في «الغدير» ج 1، ص 351 إلي 362.

اخر الاخبار

اخبار العتبة العباسية المقدسة

ضمن دورتها العلمية في رحاب العقيدة.. الهيأة العليا لإحياء التراث تعقد محاضرة عن وحدة النص القرآني وثباته

قسم الشؤون الفكرية يطلق دورة تطويرية لطلبة العلوم الدينية الأفارقة في النجف الأشرف

شعبة الخطابة الحسينية النسوية تقيم حفلاً بمناسبة ذكرى ولادات الأقمار المحمدية

قسم الشؤون الفكرية يصدر كتابا نقديًّا عن مفهومي اليمين واليسار

المزيد

الآخبار الصحية

دراسة: محاولة متعمدة لنشر الإنفلونزا تنتهي بـ"مفاجأة"

من خبير في هارفارد.. 6 نصائح يومية "فعالة" لإبطاء الشيخوخة

7 مشروبات طبيعية لتقوية الذاكرة وزيادة التركيز

عرض شائع على الأصابع.. قد يكشف سرطان الرئة مبكرا

المزيد

الآخبار التكنلوجية

وسائل التواصل بين الإفراط والامتناع.. ما هو الحد الآمن للمراهقين؟

أعمق خندق في الكوكب الارض !

روساتوم: روسيا تقترب من تطوير ساعات ذرية فائقة الدقة

مفاجأة علمية عن الإنجاب.. كم طفلا يطيل عمر المرأة؟

المزيد

مواضيع ذات صلة

تحقيق في المعنى الحقيقيّ و‏الجذري لكلمة المولى‏

رجال الادب العربيّ يرون أنّ المولى يعني الإمام و‏الاوْلَى‏

خصال الإسلام الخمس المختومة بالولاية

المعنى الحقيقيّ للمولى و‏الولاية في اللغة و‏موارد استعمالاتهما

كتابا «الإمامة و‏السياسة» و‏«ينابيع المودّة» كانا محظورين‏

اعظم من جبرئيل وميكائيل

خوف النبيّ من التبليغ العامّ لولاية أمير المؤمنين صلوات الله عليهما

الامامة في عقب الحسين الى يوم القيامة

عليّ هو الصراط المستقيم

اثبات الوصي

علي عليه السلام وأهل بيته ميزان الحقّ‏

مجمل كلام العلّامة الطباطبائيّ في شأن آية الولاية