هذه القضيّة من امّهات أو مهمّات قضايا الفلسفة الإلهيّة وهي تتّصل اتّصالًا وثيقاً بعلم الحكمة العالية والإلهيّ بالمعنى الأعمّ الذي يُبحث فيه عن الامور العامّة، كالوجود والموجود وكالواجب والممكن، والعلّة والمعلول والوحدة والكثرة، وأمثالها ممّا لا يتعلّق بموضوع خاصّ، ولا حقيقة معيّنة من الأنواع لا ذهناً ولا خارجاً، وللتمهيد والمقدّمة نقول: إن من المسائل الخلافيّة بين حكماء الإسلام وفلاسفة المسلمين مسألة أصالة الوجود أو الماهيّة، بمعنى أن المتحقّق في العين والخارج هل هو الوجود والماهيّة أمر اعتباريّ يُنتزع من الوجود المحدود المقيّد المتعيّن بالتعيّن الذي يميّزه عن غيره بالجنس والنوع وغيرهما من الاعتبارات؟ أو أن المتحقّق في ظرف العين والخارج ونفس الأمر والواقع هو الماهيّة والوجود مفهوم اعتباريّ خارج عنها مُنتزَع منها محمول عليها من خوارج المحمول لا المحمولات بالضميمة؟ فماهيّة النار مثلًا إذا تحقّقت في الخارج وترتّبت عليها آثارها الخاصّة من الإضاءة، والإحراق والحرارة صحّ انتزاع الوجود منها وحمله عليها، فيقال: النار موجودة وإلّا فهي معدومة.

وهذا القول، أعني أصالة الماهيّة وأن الوجود في جميع الموجودات حتى الواجب اعتبار محض، على الظاهر كان المشهور عند الحكماء إلى أوائل القرن الحادي عشر وعليه تبتني شبهة الحكيم ابن كمّونة[1] التي‏ أشكل بها على التوحيد زاعماً أنّه: «ما المانع من أن يكون في ظرف التحقّق ونفس الأمر والواقع هويّتان مجهولتا الكُنه والحقيقة؛ بسيطتان متباينتان بتمام ذاتيتهما وينتزع وجوب الوجود من كلّ منهما ويحمل على كلّ واحدة منهما من قبيل خارج المحمول لا المحمول بالضميمة، لأنّ ذات كلّ منهما بسيطة لا تركيب فيها، إذ التركيب يلازم الإمكان وقد فرضنا وجوب كلّ منهما».

وقد أعضلت هذه الشبهة في عصره على أساطين الحكمة واستمرّ إعضالها عدّة قرون حتى صار يُعبَّر عنها كما في أوّل الجزء الأوّل من «الأسفار» ب- افتخار الشياطين.

وسمعنا من أساتذتنا في الحكمة أن المحقّق الخونساريّ‏[2] صاحب «مشارق الشموس» الذي كان يُلقّب بالعقل الحادي عشر، قال: «لو ظهر الحجّة عجّل الله فرجه لما طلبتُ معجزة منه إلّا الجواب عن شبهة ابن كمّونة». ولكن في القرن الحادي عشر الذي نبغت فيه أعاظم الحكماء كالسيّد الداماد،[3] وتلميذه ملّا صدرا،[4] وتلميذيه‏ الفيض‏[5] واللاهيجيّ (صاحب «الشوارق» الملقّب بالفيّاض)[6]، انعكس الأمر واقيمت البراهين الساطعة على «أصالة الوجود»، وأن الماهيّات جميعاً اعتبارات صرفة ينتزعها الذهن من حدود الوجود، أمّا الوجود غير المحدود، كوجود الواجب جلّ شأنه فلا ماهيّة له، بل (ماهيّته إنّيّته).

اخر الاخبار

اخبار العتبة العباسية المقدسة

قسم الشبابيك: تقديم أكثر من 50 ألف وجبة طعام لزائري الأربعين

قسم الشؤون الخدمية يطلق حملة تنظيف لمنطقة باب بغداد بعد انتهاء زيارة الأربعين

قسم الشؤون الفكرية: نحو 5000 مستفيد من خدمات محطة مجمّع سيد الماء الثقافي

مجمع أبي الفضل العباس (عليه السلام): أكثر من 30 ألف مستفيدة من الخدمات الصحية في زيارة الأربعين

المزيد

الآخبار الصحية

9 أسباب شائعة للرؤية الضبابية يجب معرفتها

تتناولها كل يوم.. 10 وجبات شائعة غنية بـ"السكر الخفي"

7 أسباب شائعة لفقدان الشهية لدى كبار السن

7 فواكه قد تسبب قفزة مفاجئة في سكر الدم

المزيد

الآخبار التكنلوجية

هل تشغيل تكييف السيارة على "الحد الأقصى" ضار؟

دور المكابح في تحسين كفاءة استهلاك الوقود بالسيارات

بالذكاء الاصطناعي.. باحثون يبتكرون مضادات جديدة لنوعين من العدوى البكتيرية

فيتامين سي والتجاعيد.. طبيب يكشف وقت الاستخدام الصحيح

المزيد

مواضيع ذات صلة

وجود واجب الوجود في نفسه بنفسه لنفسه‏

توحيدُه تمييزُه عن خَلْقه

البحث القيّم لكاشف الغطاء في وحدة الوجود والموجود

الأصنام عاجزة.. فكيف تُعبد من دون الله؟

ظاهرٌ في غيبٍ وغائبٌ في ظهور

الحقّ سبحانه وتعالى هو عين الوجود وحقيقته.

(أنا) التي يقولها زيد دليل على وجوده وتمامه وغير ذلك محال‏

كلام الحكيم السبزواريّ في أصالة الوجود وعينيّة وجود الحقّ

مراد السبزواريّ من القائل بأصالة الوجود والماهيّة

الاستدلال الجميل على وحدة الوجود بحديث كميل‏

كلام الشبليّ البغداديّ في التوحيد

معنى تشخص الوجود لا هو إلا هو