هذه القضيّة من امّهات أو مهمّات قضايا الفلسفة الإلهيّة وهي تتّصل اتّصالًا وثيقاً بعلم الحكمة العالية والإلهيّ بالمعنى الأعمّ الذي يُبحث فيه عن الامور العامّة، كالوجود والموجود وكالواجب والممكن، والعلّة والمعلول والوحدة والكثرة، وأمثالها ممّا لا يتعلّق بموضوع خاصّ، ولا حقيقة معيّنة من الأنواع لا ذهناً ولا خارجاً، وللتمهيد والمقدّمة نقول: إن من المسائل الخلافيّة بين حكماء الإسلام وفلاسفة المسلمين مسألة أصالة الوجود أو الماهيّة، بمعنى أن المتحقّق في العين والخارج هل هو الوجود والماهيّة أمر اعتباريّ يُنتزع من الوجود المحدود المقيّد المتعيّن بالتعيّن الذي يميّزه عن غيره بالجنس والنوع وغيرهما من الاعتبارات؟ أو أن المتحقّق في ظرف العين والخارج ونفس الأمر والواقع هو الماهيّة والوجود مفهوم اعتباريّ خارج عنها مُنتزَع منها محمول عليها من خوارج المحمول لا المحمولات بالضميمة؟ فماهيّة النار مثلًا إذا تحقّقت في الخارج وترتّبت عليها آثارها الخاصّة من الإضاءة، والإحراق والحرارة صحّ انتزاع الوجود منها وحمله عليها، فيقال: النار موجودة وإلّا فهي معدومة.

وهذا القول، أعني أصالة الماهيّة وأن الوجود في جميع الموجودات حتى الواجب اعتبار محض، على الظاهر كان المشهور عند الحكماء إلى أوائل القرن الحادي عشر وعليه تبتني شبهة الحكيم ابن كمّونة[1] التي‏ أشكل بها على التوحيد زاعماً أنّه: «ما المانع من أن يكون في ظرف التحقّق ونفس الأمر والواقع هويّتان مجهولتا الكُنه والحقيقة؛ بسيطتان متباينتان بتمام ذاتيتهما وينتزع وجوب الوجود من كلّ منهما ويحمل على كلّ واحدة منهما من قبيل خارج المحمول لا المحمول بالضميمة، لأنّ ذات كلّ منهما بسيطة لا تركيب فيها، إذ التركيب يلازم الإمكان وقد فرضنا وجوب كلّ منهما».

وقد أعضلت هذه الشبهة في عصره على أساطين الحكمة واستمرّ إعضالها عدّة قرون حتى صار يُعبَّر عنها كما في أوّل الجزء الأوّل من «الأسفار» ب- افتخار الشياطين.

وسمعنا من أساتذتنا في الحكمة أن المحقّق الخونساريّ‏[2] صاحب «مشارق الشموس» الذي كان يُلقّب بالعقل الحادي عشر، قال: «لو ظهر الحجّة عجّل الله فرجه لما طلبتُ معجزة منه إلّا الجواب عن شبهة ابن كمّونة». ولكن في القرن الحادي عشر الذي نبغت فيه أعاظم الحكماء كالسيّد الداماد،[3] وتلميذه ملّا صدرا،[4] وتلميذيه‏ الفيض‏[5] واللاهيجيّ (صاحب «الشوارق» الملقّب بالفيّاض)[6]، انعكس الأمر واقيمت البراهين الساطعة على «أصالة الوجود»، وأن الماهيّات جميعاً اعتبارات صرفة ينتزعها الذهن من حدود الوجود، أمّا الوجود غير المحدود، كوجود الواجب جلّ شأنه فلا ماهيّة له، بل (ماهيّته إنّيّته).

اخر الاخبار

اخبار العتبة العباسية المقدسة

مجموعة مناحل الكفيل تشارك في معرض السليمانية الدولي للزراعة والصناعات الغذائية

شعبة الخطابة الحسينية النسوية تعلن أسماء الفائزات في النسخة السابعة من المسابقة الفاطمية

قسم شؤون المعارف يقيم المنتدى التراثي السابع عشر في بابل

قسم الشؤون الفكرية يصدر العدد 44 من مجلة دراسات استشراقية

المزيد

الآخبار الصحية

أكثر من مجرد سعرات حرارية!.. كيف تحول الوجبات السريعة الجسم إلى بيئة ملتهبة؟

عقار من شركة "فايزر" يبطئ تطور سرطان الثدي

دراسة تزيح الستار عن "العدو الخفي" لصحة القلب

دراسة تكشف أثرا جانبيا غير متوقع لدواء سكري شهير

المزيد

الآخبار التكنلوجية

كشف مذهل في قاع "برمودا" !

تأثير العوامل اليومية على تكوين العادات

استمر 7 ساعات.. انفجار غريب في أعماق الفضاء يحير العلماء

حقيقة أم خيال.. هل الجزر يقوي النظر؟

المزيد

مواضيع ذات صلة

مقولة ابن الفارض في مقام الفناء والتوحيد المطلق‏

معنى توحيد الله المتعال‏

الآيات والروايات الواردة في فناء الصفة في صفة الله‏

الآيات والروايات الواردة في فناء الفعل في فعل الله‏

العارفون بالله يعبدون ذاته‏

ضلال الوهّابيّة عن التوحيد واتّجاهها إلى الشرك‏

قوانين الدين على أساس التوحيد

تفسير سورة التوحيد

اللّه سبحانه لا يرى بالأبصار وإنما يعرف بآياته

تحقيق في معنى كلمة لَا إلَهَ إلّا الله‏

بالإحاطة والعلم لا بالذات معنى قوله {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ ...}

الله تعالى لا يأسف كأسفنا