يستحب لبس العمامة ، وقد ورد أنها تزيد في الحلم[1]، وأنها تيجان الملائكة والعرب[2] ، وأن العرب إذا وضعوها وضع اللّه عزّهم[3]. ويتأكد لبسها في الصلاة ، وقد ورد أن ركعتين مع العمامة خير من أربع ركعات بغير عمامة[4].

وأفضلها لونا البياض[5] ، وكيفية إلقاء طرف منها على الصدر وطرف آخر طول أربع أصابع من خلف بين الكتفين[6] ، وروي أن من خرج من منزله معتما تحت حنكه يريد سفرا لم يصبه في سفره سرق ولا حرق ولا مكروه[7]. وعن الصادق عليه السّلام أنه قال : إني لأعجب ممن يأخذ في حاجة وهو معتم تحت حنكه كيف لا تقضى حاجته[8] ؟! ويكره التّعمم من غير تحنك ، وقد ورد أن من فعل ذلك فأصابه ألم أو داء لا دواء له فلا يلومّن إلّا نفسه[9]. وقد فسرّت العمامة الطابقية - التي ورد أنها عمة إبليس - بما لا حنك لها[10] ، وكذا فسّر الاقتطاع - الذي ورد عن النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم النهي عنه - بشدّ العمامة من غير إدارة حنك[11]. وقيل :

يكره صلاة المتعّمم من غير تحنّك ، ولم يثبت[12]. نعم الاجتناب من ذلك أولى ، وفي تحقّق التحنّك بوضع حنك للعمامة وان لم يسد له تأمّل ، بل في تحقّق التحنّك بالإسدال من غير إدارته وجهان ، والأخبار الحاكية لكيفية تعمّم النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم والأئمة عليهم السّلام من إسدال طرف منها بين أيديهم ومقدار أربع أصابع بين الكتفين تقضي بتحقّق التحنّك بالإسدال ، وظاهر الروايتين المزبورتين آنفا هو الإدارة تحت الحنّك ، ويمكن العمل بالأخبار جميعا باعتبار الإدارة تحت الحنك لمن أراد السفر أو الذهاب إلى حاجة لظاهر الخبرين ، وعدم الاعتبار في غيرهما لإطلاق باقي الأخبار .

وروي استحباب أن يدعو عند لبس العمامة بقول : « اللهم أرفع ذكري ، وأعل شأني ، وأعزني بعزتّك ، وأكرمني بكرمك بين يديك وبين خلقك ، اللهم توجّني بتاج الكرامة والعزّ والقبول »[13]. وفي رواية أخرى أنه يقول :

« اللّهم سوّمني بسيماء الإيمان ، وتوجّني بتاج الكرامة ، وقلّدني حبل الإسلام ، ولا تخلع رغبة [14] الإيمان من عنقي »[15].

وقيل : ينبغي لفّ العمامة من قيام ، وعدّ لفهّا من جلوس من مورثات الفقر ، وأمّا ما اشتهر على الألسن من كراهة وضع العمامة الملفوفة ونحوها من ملبوسات الرأس في الأرض مقلوبة باطنها إلى فوق وأنّ الشيطان يفرّخ فيها أو يحدث ، وإن وضع منديل عليها يسترها رافع للكراهة ، فلم أقف على مستند شيء منه .

ويكره لبس البرطلّة فإنها من زيّ اليهود[16]. وكذا يكره لبس القلنسوة المتركة[17]. وورد أنه إذا ظهرت القلانس المتركة ظهر الزنا[18]. واستظهر العلامة المجلسي قدس سره كون المراد بها نحو قلنسوة البكتاشية وبعض الدراويش ، وورد أنّ النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم كان يلبس قلنسوة بيضاء مضربة ، وكان صلّى اللّه عليه وآله وسلّم يلبس القلانس اليمنيّة والبيضاء والمضربة وذوات الاذنين في الحرب[19]. وعن أبي الحسن الأول عليه السّلام أنه قال للحسين بن المختار : اعمل لي قلنسوة ولا تكن مصبغة ، فإن السيد مثلي لا يلبس المصبغ ، والمصبغ : المكسّر بالظفر[20].

ولا بأس بلبس البرنس ، لأن النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم كان له برنس يتبرنس به[21]. والبرنس : قلنسوة طويلة كان النسّاك يلبسونها في صدر الإسلام[22].

ولا يصلح لبس الخلخال الذي له صوت ، سيما عند سماع الأجانب صوته ، ولا بأس بما لا صوت له .

ويستحب لبس ما يمنع الرجل من مباشرة الأرض من نعل أو حذاء أو نحوهما ، وقد روي أن أول من أتّخذ النعلين إبراهيم عليه السّلام[23] ، بل قيل بكراهة المشي حافيا على الأرض . ويستحب استجادته فإنها تكبت العدو ، وتزيد في ضوء البصر ، وتطيل العمر ، وتحفظ من البلاء ، وهي عون على الصلاة والطهور[24].

ويكره لبس ما يشاكل حذاء الكفار ، وورد النهي عن لبس النعل الممسوحة ، لأنها حذاء اليهود[25]. والمراد بها النعل التي يلصق جميع باطنها الأرض مأخوذ من : أمسح الرجل وهو الذي ليس له أخمص ، والأخمص : ما رقّ من باطن القدم وتجافى عن الأرض . وكذا ورد النهي عن لبس النعل غير المخصرة . وقال الصادق عليه السّلام : اني لا مقتها[26] ، وفسرها في رواية بالممسوحة. ويساعده تفسير أهل اللغة النعل المخصّرة بالتي قطع خصرها حتى صار مستدقا ، مأخوذ من رجل مخصر القدمين إذا كان قدمه تمس الأرض من مقدمها وعقبها وينخوي أخمصها ويخلو مع رقة فيه[27]. وكذا ورد النهي عن النعل غير المعقبة ومقتها الصادق عليه السّلام[28] أيضا ، وفسرها في مجمع البحرين بغير المخصرة ، ولعله لأنها إذا لم يكن لها عقب تساوى أسفله . وورد النهي أيضا عن النعل الملس ، وهو حذاء فرعون ، وهو أول من أتخّذ الملس[29].

وفي مجمع البحرين[30] ، أنه لعل المراد به غير المخصرة . وحينئذ فمرجع النواهي المزبورة إلى أمر واحد وهو تساوي أسفل النعل وعدم وجود خصره لها كخصرة القدم .

ويكره عقد شراك النعل[31] ، ويستحب إطالة ذوائب النعلين[32] ، ويستحب إصلاح نعل من انقطع شسع نعله ، وقد ورد أن من فعل ذلك حمله اللّه تعالى على ناقة سريعة حين يخرج من قبره[33]. ولا بأس بالمشي حافيا وعلى نعل واحدة إذا أنقطع الشسع في أثناء الطريق إلى أن يصلح[34] ، ويكره المشي على واحدة لغير ذلك ، لأن الشيطان لا يفارقه إلّا أن يشاء اللّه تعالى[35] ، وفي خبر آخر أنه يتخوف عليه الجنون[36].

ويستحب خلع النعل عند الجلوس ، وعند الأكل ، فإنه سنة جميلة ، وأرّوح للقدمين[37].

ويكره لبس النعل السوداء ، فإنها من لباس الجبارين ، وتورث الهم ، وتضعف البصر ، وترخي الذكر[38]. ويستحب البيضاء والصفراء ، فإن من أخذ النعل البيضاء لم يبلها حتى يكتسب مالا من حيث لا يحتسب أو علما[39] ، ومن لبس نعلا صفراء كان في سرور حتى يبليها ، وفيها خصال ثلاث : تجلوا البصر ، وتشّد الذكر ، وتنفي الهم ، وهي مع ذلك من لباس النبيّين[40]. ومن لبس صفراء [ تميل ] إلى البياض لم يعدم مالا وولدا[41].

ويستحب لبس الخف شتاء وصيفا ، فإنه يزيد في قوة البصر ، ومن داوم عليه أمن من مرض السل وموت السوء[42]. وتقييد لبسه في بعض الأخبار بعدم وجدان النعل يكشف عن كون النعل أفضل منه[43]. والفضل في لون الخف عكس النعل ، فيستحب منه الأسود ، لأنه ملبوس بني هاشم ، ويكره الأبيض لأنه ملبوس الجبابرة [44]، وكذا يكره الأحمر منه في الحضر لا في السفر ، لأنه أبقى على الطين والمطر وأحمل له[45].

ويستحب الابتداء في لبس النعل والخف ونحوهما كالثياب باليمين ، وفي الخلع باليسار[46]. وورد النهي عن لبس النعل وهو قائم[47] ، وورد الأمر بلبسه قاعدا وخلعه قائما[48].

وروي استحباب الدعاء عند لبس النعل بقول : « بسم اللّه وباللّه والحمد للّه اللهم صل على محمد وآل محمد ووطّئ قدمي في الدنيا والآخرة ، وثبّتهما على الإيمان ، ولا تزلزلهما يوم زلزلة الاقدام ، اللهم وقنّي من جميع الآفات والعاهات ومن الأذى » . وعند خلعهما بقول : « اللهم فرجّ عنّي كل همّ وغم ولا تنزع عني حلّة الإيمان »[49]. وفي رواية أخرى يقول عند الخلع : « بسم اللّه والحمد للّه الذي رزقني ما أقي به قدمي من الأذى ، اللهم ثبتهما على صراطك المستقيم يوم تزّل فيه الأقدام ولا تزّلهما عن صراطك السوّي »[50].

مواضيع ذات صلة

في آداب الخاتم

آداب اللباس

الآداب العامة للحمل والولادة وما بعدها

آداب اليوم السابع للمولود

آداب ساعة الولادة

المعطى الاجتماعي

مداراة الناس ورعاية الآداب الاجتماعية

رعاية آداب محفل الدرس

ما هو الأدب ، ولماذا الآداب الإسلاميّة

أدب الضيافة

فضائل وآداب الضيافة

آداب إجتماعية