[1] لا ريب في اشتراط طهارة اللباس في الصلاة ساترا كان أو لا عدا ما لا تتم الصلاة به منفردا كالجورب ونحوه بالإجماع بقسميه ، وللنصوص الدالة على بطلان الصلاة في النجس وغيرها المتجاوزة حد التواتر ، فالحكم مسلم إلا في بعض الصور ، منها ما إذا لم يتستر به بل ألقاه على ظهره مثلا ، فراجع .

[2] لا خلاف في اشتراط صحة الصلاة بإباحة اللباس ، وقد ادعي عليه الاجماع ، من دون فرق بين الساتر وغيره ، واستدل على الحكم تارة بأن التصرف في الثوب المغصوب قبيح ، ولا تصح نية القربة فيما هو قبيح ، وأخرى بأنه مأمور برد المغصوب إلى مالكه ، ولبسه مضاد للتكليف ، فيكون منهيا عنه ، والنهي إذا تعلق بالعبادة بطلت ، وتارة بأن النهي عن الغصب نهي عن جميع الانتفاعات بالمغصوب ، فيكون الانتفاع به في حركات الصلاة منهيا عنه فيوجب فساد الصلاة . . إلى غير ذلك من الوجوه والأدلة ، ولكل من هذه الوجوه مناقشات لا تخلو بعضها من قوة ، والعمدة هو الاجماع وبعض الروايات . هذا ، وان شئت تفصيل الكلام فعليك بمراجعة منتهى المقاصد تأليف شيخنا آية اللّه الوالد قدس سره ، ومستمسك العروة تأليف سيدنا الأستاذ طاب ثراه في مبحث لباس المصلي .

[3] بلا خلاف ولا إشكال ، وقد استفاض فيه نقل الاجماع ، والنصوص متظافرة إن لم تكن متواترة ، من دون فرق بين المذكّى وغيره ، وحتى بناء على طهارة اجزائها بالدبغ ، أو عدم نجاستها أصلا كميتة السمك وكل ما ليس له نفس سائلة ، وتفصيل الكلام يرجع إلى مستمسك العروة في لباس المصلي .

[4] بلا خلاف ودعوى الاجماع عليه مكررة والنصوص مستفيضة أيضا إن لم تكن متواترة من دون فرق بين الحي والمذكّى ، ولا بين جلده وغيره ، فلا تصح الصلاة في جلد غير مأكول اللحم ولا في شعره وصوفه وريشه ووبره ، ولا في فضلاته ، سواء أكان ملبوسا أم مخلوطا به حتى الشعرة الواقعة على لباسه ، من دون فرق في الحكم بين كونه ذا نفس سائلة أو لا ، كالسمك المحرم أكله . هذا ، ولا يخفى ما في بعض الصور من المناقشة في شمول الأدلة لها ، وتفصيل الكلام في مبحث لباس المصلي من منتهى المقاصد .

[5] يستثنى من غير مأكول اللحم الخز الخالص غير المخلوط بوبر غير مأكول لحم آخر كالأرانب والثعالب ، وكذلك جلده والسنجاب ، اما الحكم في الوبر فإجماعي وبلا خلاف كما هو المتيقن من مورد النصوص ، وأما في جلد الخز فهو المشهور بين فقهائنا رضوان اللّه عليهم ، بل لم ينقل عن أحد القول بالمنع ، والذي يدل عليه هو خبر ابن أبي يعفور ، وموثق معمر بن خلاد ، وصحيح ابن الحجاج وغيره ، واما السنجاب فقد ادّعى أنه المشهور ، أو انه من دين الإمامية ، واستدل عليه ببعض النصوص كصحيح أبي علي الحسن بن راشد وصحيح

[6] وذلك لانّ لبس الحرير الخالص محرم على الرجال في كل حال إجماعا ، والنصوص الصحيحة تصرح بذلك سواء أكان ساترا أو غير ساتر ، لإطلاق الأدلة بتحريم لبس الحرير على الرجال ، ولشمول معقد الاجماع لهما ، وخصوص مكاتبتي محمد بن عبد الجبار وغيرهما ، والمسألة لا تخلو من نظر وتحقيق في بعض الصور الخفية .

[7] وذلك لأنّ لبس الذهب على الرجال محرم مطلقا ثوبا ساترا كان أم غير ساتر أم كان خاتما ، والحكم لا خلاف فيه في الجملة ، اما لبس الخاتم فعليه اجماع الطائفة والنصوص الصريحة التي لا نقاش فيها ، واما لبس غير الخاتم فهو المشهور بين الامامية ، ويدل على الحكم موثقة عمار وغيرها من دون تفصيل بين الساتر وغيره ، وهو الأقوى مع صدق اللبس ، وللكلام تفصيل ليس هذا محله .

[8] لإطلاق الأدلة الدالة على حرمة لبس الحرير والذهب على الرجال وعدم تقييدها بحال الصلاة .

[9] راجع مناهج المتقين : 52 - 57 .

[10] الكافي : 6 / 438 باب التجمل واظهار النعمة برقم 1 بسنده عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال : قال أمير المؤمنين عليه السّلام ان اللّه جميل يحب الجمال ، ويحبّ ان يرى اثر النعمة على عبده . و 440 باب التجمل واظهار النعمة برقم 14 بسنده عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال : انّ اللّه عزّ وجلّ يحب الجمال والتجمّل ويبغض البؤس والتباؤس .

[11] مستدرك وسائل الشيعة 1 / 207 باب 2 ، حديث 1 ، عن جعفر بن محمد عن آبائه عليهم السّلام : ان عليا كان يقول : يستحب للرجل إذا أنعم اللّه عليه بنعمة أن يرى أثرها عليه في ملبسه ما لم يكن لباس شهرة .

[12] مستدرك وسائل الشيعة 1 / 244 باب 7 ، حديث 2 ، فقه الرضا عليه السّلام روى أنه : جصص الدار واكسح الأفنية ونظفها واسرج السراج قبل مغيب الشمس كل ذلك ينفي الفقر ويزيد في الرزق .

[13] خ ل : على عبده بنعمة .

[14] الكافي : 6 / 438 باب التجمل واظهار النعمة برقم 2 .

[15] الكافي : 6 / 439 باب التجمل واظهار النعمة برقم 10 بسنده عن أمير المؤمنين عليه السّلام : ليتزيّن أحدكم لأخيه المسلم كما يتزيّن للغريب الذي يحبّ ان يراه في أحسن الهيئة .

[16] الكافي : 6 / 440 باب التجمل واظهار النعمة برقم 15 بسنده عن بريد بن معاوية قال : قال أبو عبد اللّه عليه السّلام لعبيد بن زياد : اظهار النعمة احبّ إلى اللّه من صيانتها ، فإيّاك ان تتزيّن الّا بأحسن زيّ قومك ، قال : فما رئى عبيد الّا في أحسن زي قومه حتى مات .

[17] الكافي : 6 / 440 باب اظهار التجمل واظهار النعمة برقم 11 بسنده عن أبي بصير ، قال : بلغ أمير المؤمنين عليه السّلام انّ طلحة والزبير يقولان : ليس لعليّ عليه السّلام مال ، قال : فشق ذلك عليه ، فامر وكلاءه ان يجمعوا غلّته حتى إذا حال الحول أتوه وقد جمعوا من ثمن الغلّة مائة ألف درهم فنشرت بين يديه ، فأرسل إلى طلحة والزبير فأتياه ، فقال لهما : هذا المال واللّه ليس لأحد فيه شئ وكان عندهما مصدّقا ، قال : فخرجا من عنده وهما يقولان : انّ له لمالا .

[18] الكافي : 6 / 444 باب اللباس برقم 14 بسنده عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال : قال أمير المؤمنين عليه السّلام : النظيف من الثياب يذهب الهم والحزن وهو طهور للصلاة . وفي 441 باب اللباس برقم 1 بسنده عن سفيان بن السمط ، قال : سمعت أبا عبد اللّه يقول : الثوب النقي يكبت العدوّ .

[19] الكافي : 6 / 442 باب اللباس برقم 8 وفي الكافي : 5 / 65 كتاب المعيشة برقم 1 بسنده عن مسعدة بن صدقة ، قال : دخل سفيان الثوري على أبي عبد اللّه عليه السّلام فرأى عليه ثياب بيض كأنّها غرقى البيض ، فقال له : ان هذا اللباس ليس من لباسك ، فقال له : اسمع منّي وعما أقول لك فإنّه خير لك عاجلا واجلا ان أنت متّ على السنّة والحق ولم تمت على بدعة ، أخبرك انّ رسول اللّه [ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ] كان في زمان مقفر جدب ، فأمّا إذا أقبلت الدنيا فاحقّ أهلها بها ابرارها لا فجّارها ، ومؤمنوها لا منافقوها ، ومسلموها لا كفّارها ، فما أنكرت يا ثوري فو اللّه إنني لمع ما ترى ما أتى عليّ مذ عقلت صباح ولا مساء وللّه في مالي حقّ أمرني ان أضعه موضعا ألا وضعته .

[20] الكافي : 6 / 444 باب كراهيّة الشهرة برقم 1 .

[21] الكافي : 6 / 445 باب كراهيّة الشهرة برقم 4 .

[22] الكافي : 6 / 445 باب كراهيّة الشهرة برقم 3.

[23] الأعراف : 32 .

[24] الكافي : 6 / 453 باب لبس الحرير والديباج حديث 5 بسنده عن العباس بن هلال الشاميّ مولى أبي الحسن عليه السّلام عنه قال : قلت له : جعلت فداك ما أعجب إلى الناس من يأكل الجشب ويلبس الخشن ويتخشّع ، فقال : اما علمت أن يوسف عليه السّلام نبيّ ابن نبيّ كان يلبس أقبية الديباج مزروة بالذهب ويجلس في مجلس آل فرعون يحكم فلم يحتج الناس إلى لباسه ، وانّما احتاجوا إلى قسطه ، وانّما يحتاج من الإمام في أن إذا قال صدق ، وإذا وعد انجز ، وإذا حكم عدل ، انّ اللّه لا يحرّم طعاما ولا شرابا من حلال ، وانّما حرّم الحرام قلّ أو كثر وقد قال اللّه عزّ وجلّ قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ .

[25] الأعراف : 31 .

[26] الكافي : 6 / 444 باب اللباس برقم 15 بسنده عن حمّاد بن عثمان قال : كنت حاضرا عند أبي عبد اللّه عليه السّلام إذ قال له رجل : أصلحك اللّه ذكرت ان عليّ بن أبي طالب عليه السّلام كان يلبس الخشن ، يلبس القميص بأربعة دراهم وما أشبه ذلك ، ونرى عليك اللباس الجيّد ؟ قال : فقال له : ان علي بن أبي طالب عليه السّلام كان يلبس ذلك في زمان لا ينكر ولو لبس مثل ذلك اليوم لشهر به ، فخير لباس كل زمان لباس أهله ، غير أن قائمنا إذا قام لبس لباس علي عليه السّلام وسار بسيرته .

[27] الكافي : 6 / 442 باب اللباس برقم 8 .

[28] خ ل : يتبيغ . وهو الصحيح .

[29] وسائل الشيعة 1 / 292 باب 72 : حديث 1 [ ط ج 3 / 419 ] عن عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد وغيرهما بأسانيد مختلفة في احتجاج أمير المؤمنين عليه السّلام على عاصم بن زياد ، حين لبس العباء وترك الملأ وشكاه أخوه الربيع بن زياد إلى أمير المؤمنين عليه السّلام : انه قد غم أهله وأحزن ولده بذلك ، فقال أمير المؤمنين عليه السّلام : عليّ بعاصم بن زياد ، فجيء به ، فلما رآه عبس في وجهه فقال له : أما استحييت من أهلك ؟ أما رحمت ولدك ؟ أترى اللّه أحل لك الطيبات وهو يكره أخذك منها ؟ أنت أهون على اللّه من ذلك ، أوليس هو الذي يقول : وَالْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ فِيها فاكِهَةٌ وَالنَّخْلُ ذاتُ الْأَكْمامِ ؟ أوليس يقول : مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لا يَبْغِيانِ إلى قوله يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ ؟ فباللّه لابتذال نعم اللّه بالفعال أحبّ إليه من ابتذالها له بالمقال ، وقد قال اللّه عز وجل : وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ . فقال عاصم : يا أمير المؤمنين : فعلى م اقتصرت في مطعمك على الجشوبة وفي ملبسك على الخشونة ؟ فقال : ويحك ، ان اللّه عز وجل فرض على أئمة العدل أن يقدروا أنفسهم بضعفة الناس كيلا يتبيغ بالفقير فقره . فالقى عاصم العباء ولبس الملأ . الحديث ، يتبيغ أي يتهيج .

[30] وسائل الشيعة : 3 / 342 باب 2 برقم 2 بسنده عن حماد بن عثمان قال : سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول ( في حديث ) خير لباس كل زمان لباس أهله .

[31] وسائل الشيعة : 3 / 376 باب 29 حديث 5 عن أبي ذر عليه الرحمة عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم في وصيته له : يا أبا ذر من رقع ذيله وخصف نعله وعفر وجهه فقد برئ من الكبر ، يا أبا ذر من كان له قميصان فليلبس أحدهما ويلبس الآخر أخاه ، يا أبا ذر من ترك الجمال وهو يقدر عليه تواضعا للّه كساه اللّه حلة الكرامة ، يا أبا ذر البس الخشن من اللباس والصفيق من الثياب لئلا يجد الفخر فيك مسلكه .

[32] الكافي : 6 / 442 باب اللباس برقم 8 بسنده عن محمد بن علي رفعه قال : مرّ سفيان الثوري في المسجد الحرام فرأى أبا عبد اللّه عليه السّلام وعليه ثياب كثيرة القيمة حسان ، فقال : واللّه لآتيّنه ولأوبخّنه ، فدنا منه فقال : يا بن رسول اللّه ، وأللّه ما لبس رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم مثل هذا اللباس ولا عليّ ولا أحد من آبائك ! فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام : كان رسول صلّى اللّه عليه وآله وسلّم في زمان قتر مقتر ، وكان يأخذ لقتره واقتاره ، وان الدنيا بعد ذلك أرخت عزاليها ، فأحقّ أهلها بها أبرارها ، ثم تلا : قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ فنحن أحقّ من أخذ منه ما أعطاه اللّه ، غير أنّى يا ثوري ما ترى عليّ من ثوب إنما لبسته للناس ، ثم اجتذب يد سفيان فجّرها إليه ، ثم رفع الثوب الأعلى وأخرج ثوبا تحت ذلك على جلده غليظا ، فقال : هذا لبسته لنفسي غليظا وما رأيته للناس . ثم جذب ثوبا على سفيان أعلاه غليظ خشن وداخل ذلك ثوب لين ، فقال : لبست هذا الأعلى للناس ولبست هذا لنفسك تسرّها .

[33] وسائل الشيعة : 3 / 376 باب 29 برقم 5 .

[34] الكافي : 6 / 441 باب اللباس برقم 4 بسنده عن إسحاق بن عمار ، قال : قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام : يكون للمؤمن عشرة أقمصة ؟ قال : نعم ، قلت : عشرون ؟ قال : نعم ، قلت : ثلاثون ؟ قال : نعم ، ليس هذا من السرف انما السرف ان تجعل ثوب صونك ثوب بذلتك .

[35] الطلاق : 7 .

[36] الكافي : 6 / 443 باب اللباس برقم 12 .

[37] التهذيب : 1 / 373 باب 18 ، برقم 1144 .

[38] الذكرى / 140 .

[39] وسائل الشيعة : 3 / 353 باب 11 برقم 1 .

[40] مكارم الأخلاق / 134 في تشبه الرجال بالنساء : عن أبي عبد اللّه ، عن ابائه عليهم السّلام قال : كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم يزجر الرجل يتشبّه بالنساء ، وينهى المرأة ان تتشبّه بالرجال في لباسها .

[41] وسائل الشيعة : 3 / 279 باب 19 برقم 8 .

[42] عيون أخبار الرضا عليه السّلام / 193 .

[43] مستدرك وسائل الشيعة 1 / 208 باب 9 برقم 1 .

[44] مكارم الأخلاق / 135 .

[45] الكافي : 6 / 445 باب لباس البياض والقطن برقم 1 و 2 .

[46] الكافي : 6 / 446 باب لباس البياض والقطن برقم 4 .

[47] الكافي : 6 / 449 باب الكتّان برقم 1 .

[48] الخصال : 2 / 623 حديث الأربعمائة وفيه ( عليكم بالصفيق من الثياب فانّه من رقّ ثوبه رقّ دينه ) .

[49] مستدرك وسائل الشيعة : 1 / 209 باب 13 برقم 1 و 4 .

[50] الكافي : 6 / 448 باب لبس المعصفر برقم 13 ، ومستدرك الوسائل : 1 / 209 باب 13 .

[51] العصفر : نبت يصبغ به ، منه ريفي ، ومنه برّي وكلاهما نبت بأرض العرب ، لسان العرب :4 / 581 .

[52] الكافي : 6 / 448 باب لبس المعصفر برقم 10 بسنده عن زرارة عن أبي جعفر عليه السّلام .

[53] راجع القاموس : 4 / 82 مادّة بهرم .

[54] مكارم الأخلاق / 120 .

[55] مكارم الأخلاق / 120 .

[56] مستدرك وسائل الشيعة : 1 / 206 باب 45 برقم 8 .

[57] الكافي : 6 / 448 باب لبس المعصفر برقم 12 .

[58] وسائل الشيعة : 3 / 278 باب 19 برقم 5 و 6 و 7 .

[59] الكافي : 6 / 449 باب لبس السواد برقم 1 .

[60] الكافي : 6 / 449 باب لبس السواد برقم 2 بسنده عن حذيفة بن منصور ، قال : كنت عند أبي عبد اللّه عليه السّلام بالحيرة فاتاه رسول أبي جعفر ( رسول أبي العباس خ ل ) الخلفية يدعوه فدعا بممطر أحد وجيه أسود والآخر أبيض فلبسه ثم قال أبو عبد اللّه عليه السّلام : أمّا انّي ألبسه وانا اعلم أنه لباس أهل النار .

[61] أقول : لبس السواد صار اليوم شعارا للحزن ، ورمزا لتعظيم المحزون عليه وحينئذ لا ينبغي الشكّ في رجحان لبس السواد في عزاء سيد شباب أهل الجنة عليه وعلى أهل بيته آلاف الصلاة والسّلام ، لأن تعظيمه واجب والبراءة من أعدائه فرض ، فالقول بالاستحباب بعد انطباق المورد على لزوم البراءة من أعداء أهل البيت عليهم السّلام لا محيص منه . واعلم انّ العلّة في الحكم بكراهة لبس السواد انما هي لكون لبس السواد كان شعارا لفرعون وبنى العباس ، والمتأمل يتضح له ان الكراهة لا معنى لها سوى ايجاب ذلك تأييدا لمن اختص الشعار به ، وبهذا الملاك لما صار لبس السواد لمصاب الحسين عليه السّلام شعارا كان الجزم برجحانه ، بل الحكم باستحبابه متعينا . واما لبس السواد في عزاء المؤمن قريبا كان أو غيره لما عدّ عرفا اعزازا للميت واحتراما له وكان احترام المؤمن حيّا وميّتا ممّا ندب إليه الشارع المقدس كان لبس السواد في مصابه راجحا ، وتركه إذا كان مما يوهن الميت المؤمن كان تركه محرما ، هذا كله دائر مدار تحقق العنوان ، فتفطن .

[62] التهذيب : 2 / 213 باب 11 برقم 836 بسنده عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال قلت له : أصلّي في القلنسوة السوداء ؟ فقال : لا تصلّ فيها فإنها لباس أهل النّار.

[63] وسائل الشيعة : 3 / 362 باب 19 برقم 5 أقول : لعن أهل السماوات والأرض في الحديث ليس للبس الصوف ، بل لتفضيل أنفسهم على غيرهم في ذلك ، وهو من باب لعن المتكبرين ، فتفطّن .

[64] الكافي : 6 / 479 باب النوادر برقم 8 بسنده عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال : سعة الجربان ونبات الشعر في الانف أمان من الجذام ، ثم قال : اما سمعت قول الشاعر : ولا ترى قميصي الّا واسع الجيب واليد .

[65] وسائل الشيعة : 3 / 381 باب 32 برقم 5 .

[66] وسائل الشيعة : 3 / 286 باب 23 برقم 6 .

[67] أقول : يؤيد هذا الاحتمال ما روى في الفقيه : 1 / 174 برقم 123 باب 39 بسنده عن أبي جعفر عليه السّلام أنه قال : لا بأس بأن يصلي أحدكم في الثوب الواحد وازراره محلولة . إن دين محمد صلّى اللّه عليه وآله وسلّم دين حنيف.

[68] الكافي : 6 / 457 باب تشمير الثياب برقم 6 بسنده نظر أمير المؤمنين عليه السّلام إلى فتى مرخ ازاره ، فقال: يا بنيّ ارفع ازارك فإنّه أبقى لثوبك وانقى لقلبك.

[69] وسائل الشيعة : 3 / 367 باب 23 برقم 5 .

[70] وسائل الشيعة : 3 / 368 باب 23 برقم 6 .

[71] اخر السرائر / 474 .

[72] الارشاد / 271 .

[73] وسائل الشيعة : 3 / 289 باب 24 برقم 10 .

[74] قرب الإسناد / 54 .

[75] التهذيب : 2 / 214 باب 11 برقم 841 .

[76] مكارم الأخلاق / 133 .

[77] مستدرك وسائل الشيعة : 2 / 22 باب 3 برقم 1 : قوله صلّى اللّه عليه وآله وسلّم: اللهم بارك لأمّتي في بكروها يوم سبتها وخميسها .

[78] مصباح المتهجّد / 382 بسنده عن الرضا عليه السّلام قال : قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم : ان يوم الجمعة سيد الايّام تضاعف فيه الحسنات ، وتمحى فيه السيّئات ، وترفع فيه الدرجات ، وتستجاب فيه الدعوات ، وتكشف فيه الكربات ، وتقضى فيه الحوائج العظام ، وهو يوم المزيد للّه فيه عتقاء وطلقاء من النار ، وما دعا فيه أحد من الناس وعرف حقّه وحرمته الّا كان حقّا على اللّه ان يجعله من عتقائه وطلقائه من النار ، فان مات في يومه أو ليلته مات شهيدا ، وبعث آمنا ، وما استخفّ أحد بحرمته ، وضيّع حقّه الّا كان حقّا على اللّه أن يصليه نار جهنّم الّا ان يتوب .

[79] أحسن التقويم ص 37 عن النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم أنه قال : من قطع الثوب يوم السبت يكون مريضا ما دام ذلك الثوب في بدنه ، إلّا أن يهبه لغيره .

[80] أحسن التقويم ص 37 عن النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم أنه قال : من قطع الثوب يوم الأحد أصابه الغم ولم يكن مباركا .

[81] أحسن التقويم ص 37 عن النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم أنه قال : من قطع الثوب يوم الثلاثاء يسرقه السارق أو يغرق أو يحرق ذلك الثوب .

[82] أحسن التقويم ص 37 عن النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم أنه قال : من قطع الثوب يوم الأربعاء يرزق ولم يبعث إلى مشقة ، ويكن في العيش والرخاء .

[83] أحسن التقويم ص 37 عن النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم أنه قال : من قطع الثوب يوم الاثنين يكون مباركا .

[84] الكافي : 6 / 459 باب القول عند لباس الجديد برقم 4 .

[85] الكافي : 6 / 459 باب القول عند لباس الجديد برقم 5 .

[86] عيون الأخبار / 175 .

[87] الكافي : 6 / 458 باب القول عند لباس الجديد برقم 1 .

[88] الكافي : 6 / 459 باب القول عند لباس الجديد برقم 2 .

[89] الكافي : 6 / 459 باب القول عند لباس الجديد برقم 3 .

[90] الكافي : 6 / 459 باب القول عند لباس الجديد برقم 6 .

[91] وسائل الشيعة : 3 / 374 باب 27 برقم 5 .

[92] الكافي : 6 / 479 باب النوادر برقم 7 .

[93] وسائل الشيعة : 3 / 416 باب 68 برقم 4 . مكارم الأخلاق / 115 في الدعاء قبل اللبس .

[94] السرائر / 470 .

[95] مستدرك وسائل الشيعة : 1 / 219 باب 34 برقم 1 .

[96] مستدرك وسائل الشيعة : 1 / 219 باب 34 برقم 1 .

[97] مستدرك وسائل الشيعة : 1 / 219 باب 34 برقم 2 .

[98] مكارم الأخلاق / 115 في الدعاء قبل اللبس .

[99] وسائل الشيعة : 3 / 415 باب 67 برقم 1 .

[100] الكافي : 6 / 478 باب النوادر برقم 3 .

[101] الكافي : 6 / 480 باب النوادر برقم 11 .

[102] الخصال : 1 / 225 اربع خصال يتولد منها الغمّ حديث 59 بسنده عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال : اغتمّ أمير المؤمنين عليه السّلام يوما فقال : من اين اتيت ، فما اعلم انّي جلست على عتبة باب ، ولا شققت بين غنم ، ولا لبست سراويلي من قيام ، ولا مسحت يدي ووجهي بذيلي .

[103] الكافي : 6 / 479 باب النوادر برقم 10 .

[104] الكافي : 2 / 204 باب من كسا مؤمنا برقم 2 .

[105] الكافي : 2 / 204 باب من كسا مؤمنا برقم 1 .

[106] الكافي : 2 / 205 باب من كسا مؤمنا برقم 5 بسنده عن أبي عبد اللّه عليه السّلام انه كان يقول : من كسا مؤمنا ثوبا من عرى كساه اللّه من إستبرق الجنة ، ومن كسا مؤمنا ثوبا من غنى لم يزل في ستر من اللّه ما بقي من الثوب خرقة .

[107] المحاسن / 98 عقاب من اكتسى ومؤمن عاري برقم 63 بسنده : قال علي بن الحسين عليهما السّلام : من كان عنده فضل ثوب فعلم أنه بحضرته مؤمن يحتاج اليه فلم يدفعه اليه اكبّه اللّه على منخريه .