[1] الكافي : 6 / 18 باب الأسماء والكنى برقم 4 .

[2] الكافي : 6 / 28 باب انه يعق يوم السابع للمولود برقم 7 .

[3] الفقيه : 3 / 315 باب 149 برقم 1531 .

[4] وسائل الشيعة : 15 / 149 باب 43 حديث 3 .

[5] الفقيه : 3 / 316 باب 149 حديث 1533 .

[6] الكافي : 6 / 40 باب كراهية القنازع حديث 1 و 2 .

[7] عيون أخبار الرضا عليه السّلام : 195 [ ط . ج : 2 / 25 ] بسنده عن أسماء بنت عميس قالت : حدثتني فاطمة عليها السّلام لما حملت بالحسن عليه السّلام وولدته جاء النّبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم فقال : يا أسماء هلمي ابني فدفعته إليه في خرفة صفراء فرمى بها النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ، واذّن في أذنه اليمنى وأقام في اليسرى ، ثم قال لعلي عليه السّلام : بأيّ شيء سمّيت ابني ؟ قال : ما كنت أسبقك باسمه يا رسول اللّه ، وقد كنت احبّ ان اسمّيه حربا . فقال النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم : ولا أنا أسبق باسمه ربّي ، ثم هبط جبرئيل عليه السّلام فقال : يا محمد العلّي الأعلى يقرئك السّلام ويقول : علّي منك بمنزلة هارون من موسى ، ولا نبّي بعدك ، سمّ ابنك هذا باسم ابن هارون . فقال النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم : وما اسم ابن هارون قال : شبّر. قال النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم : لساني عربيّ. قال جبرئيل عليه السّلام : سمّه الحسن ، قالت أسماء : فسمّاه الحسن ، فلما كان يوم سابعه عقّ النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم عنه بكبشين أملحين ، واعطى القابلة فخدا ودينارا ، ثم حلق رأسه ، وتصّدق بوزن الشعر ورقا ، وطلى رأسه بالخلوق ، ثم قال : يا أسماء ، الدم فعل الجاهّلية ، قالت أسماء : فلّما كان بعد حول ولد الحسين عليه السّلام ، وجاء النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم فقال : يا أسماء هلّمي ابني ، فدفعت إليه في خرقة بيضاء ، فإذّن في أذنه اليمنى وأقام في اليسرى ، ووضعه في حجره فبكا ، فقالت أسماء : بأبي أنت وامّي ممّ بكائك ؟ قال : على ابن هذا ، قلت : انّه ولد الساعة يا رسول اللّه ! فقال : تقتله الفئة الباغية من بعدي ، لا أنالهم اللّه شفاعتي ، ثم قال يا أسماء لا تخبري فاطمة بهذا فإنّها قريبة عهد بولادته ثم قال لعلّي أي شيء سميت ابني هذا قال ما كنت لا سبقك باسمه يا رسول اللّه وقد كنت احبّ ان اسمّيه حربا ، فقال النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ولا اسبق باسمه ربّي عز وجل ثم هبط جبرئيل عليه السّلام فقال يا محمد العلّي الأعلى يقرئك السّلام ويقول لك علّي منك كهارون من موسى سمّ ابنك هذا باسم ابن هارون ، قال النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم : وما اسم ابن هارون قال شبير . قال النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم لساني عربي قال جبرئيل عليه السّلام سمّه الحسين فلّما كان يوم سابعه عقّ عنه النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم بكبشين أملحين واعطى القابلة فخذا ودينارا ، ثم حلق رأسه وتصدق بوزن الشعر ورقا ، وطلى رأسه بالخلوق ، فقال يا أسماء الدم فعل الجاهلية ) .

أقول : قوله صلّى اللّه عليه وآله وسلّم : الدم فعل الجاهلية ، يعني ان في الجاهلية كان يلطخون من دم الذبيحة ناصية الطفل فنهى صلّى اللّه عليه وآله وسلّم عنه .

[8] مكارم الأخلاق : 262 .

[9] حرا كان أو بردا - اي في ايّام الصيف وحرارة الهواء كانت ولادته أم أيام الشتاء والبرد .

[10] الكافي : 6 / 34 باب التطهير برقم 1 و 2 .

[11] الكافي : 6 / 35 باب التطهير برقم 2 و 3 ، ومستدرك الوسائل : 2 / 622 باب 38 حديث 3 .

[12] في المتن : وارادتك .

[13] الفقيه : 3 / 315 باب 149 برقم 1530 .

[14] النقرة : الحفرة ، والمراد بها هنا وقوع الاحتجام في الحفرة التي بين المنكبين.

[15] الكافي : 6 / 53 باب النوادر حديث 7 .

[16] اكمال الدين : 2 / 433 باب 42 في ما روي في ميلاد القائم عليه السّلام برقم 15 .

[17] وسائل الشيعة : 7 / 167 باب 57 برقم 1 .

[18] أقول : التقييد بعدم الجنون لعدم التكليف على المجنون ، حيث إنه يجوز للوليّ ان لا يختنه ولا يجب على المجنون بعد البلوغ حيث لا تكليف عليه ، فتفطّن .

[19] الكافي : 6 / 37 باب التطهير برقم 10 بسنده عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال : قال أمير المؤمنين عليه السّلام : إذا أسلم الرجل اختتن ولو بلغ ثمانين .

[20] أقول : ختان الذكور واجب بالضرورة من الدين والمذهب ، وبالإجماع بقسميه ، وبالنصوص المتظافرة ، والرجل يجب عليه ان يختن نفسه عند بلوغه ان لم يختن من قبل ، كما ولا خلاف - بل ادّعي عليه الاجماع - باستحباب ختان المولود يوم السابع من ولادته ، كما ولا خلاف أيضا باستحباب ختان الإناث المعبر عنه ( بخفض الجواري ) ، وانما الخلاف في الخنثى المشكل ، وذلك إذا ألحق بالذكور ، فقد قيل بوجوب ختانه ، لان صحة صلاته تتوقف عليه ، ومن المعلوم أن كلّ ماله مدخليّة في صحة المكلف به لا بد من الاتيان به لتحصيل العلم بفراغ الذّمة ، ولشمول الاجماعات والنصوص على وجوب ختان الولد الذكر ، والمفروض انه ذكر الحاقا ولشمول قوله عليه السّلام - اختنوا أولادكم - وهذا ذكر الحاقا فيجب ختانه ، ولخروج الأنثى بالنص عن عمومات الختان ، فيبقى الباقي مشمولا للعموم ، وقد نقل هذه الأقوال في الجواهر ، فراجع . وقد قيل بعدم الوجوب للأصل ، وذلك للشكّ في ذكوريته الموجب للشك في تحقق موضوع التكليف المنفي بأصالة العدم ، والمعتضد بأصالة البراءة من التكليف . هذا ، ولكن الظاهر أنه بعد فرض الالحاق بالذكور لا مجال للشك في المورد ، فالحكم بالوجوب لا يخلو من قوة ، وامّا إذا الحق بالأنثى فقد قيل بوجوب ختانها أيضا ، لشمول عنوان قطع الغلفة عليه وجدانا الوارد في بعض الروايات ، ولكنه بعيد جدا بعد فرض الالحاق بالأنثى ، وللنظر في تحقيق المبحث مجال واسع ، إن شئت فراجع المؤلفات الاستدلالية الفقهية كالجواهر ومنتهى المقاصد وغيرهما .

[21] الكافي : 6 / 37 باب خفض الجواري برقم 3 بسنده عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال : خفض الجواري مكرمة ، وليست من السنّة ، ولا شيئا واجبا ، وايّ شيء أفضل من المكرمة.

[22] مستدرك وسائل الشيعة : 2 / 422 باب 42 حديث 4 .

[23] عيون أخبار الرضا عليه السّلام / 135 باب 24 .

[24] الكافي : 6 / 38 باب خفض الجواري برقم 6 .

[25] الكافي : 6 / 38 باب خفض الجواري برقم 5 .

[26] الكافي : 6 / 38 باب خفض الجواري حديث 5 .

[27] الكافي : 6 / 25 باب العقيقة ووجوبها برقم 4 .

[28] الكافي : 6 / 27 باب انه يعق يوم السابع برقم 1 و 3 .

[29] الفقيه: 3/ 314 باب 149 برقم 1525، والكافي: 6/ 39 باب النوادر حديث 1.

[30] التهذيب : 7 / 441 باب 40 برقم 1764 .

[31] الكافي : 6 / 25 باب العقيقة ووجوبها برقم 8 .

[32] الفقيه : 3 / 312 باب 149 برقم 1517 .

[33] الكافي : 6 / 38 باب انه إذ مضى السابع فليس عليه الحلق برقم 2 .

[34] التهذيب : 7 / 441 باب 40 برقم 1763 .

[35] الكافي : 6 / 39 باب نوادر برقم 3 والفقيه : 3 / 312 حديث 1515 .

[36] الفقيه : 3 / 312 باب 149 برقم 1517 بسنده عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال : العقيقة لازمة لمن كان غنيّا ، ومن كان فقيرا إذا أيسر فعل ، فإن لم يقدر على ذلك فليس عليه شيء ، وان لم يعق عنه حتى ضحّى عنه فقد أجزأته الاضحيّة ، وكل مولود مرتهن بعقيقته ، وقال في العقيقة : يذبح عنه كبش ، فإن لم يوجد كبش أجزأ ما يجزي في الاضحيّة ، وإلّا فحمل أعظم ما يكون من حملان السنة .

[37] الفقيه : 3 / 313 باب 148 برقم 1518 .

[38] الفقيه : 3 / 313 باب 148 برقم 1520 .

[39] الفقيه : 3 / 313 باب 148 برقم 1519 : وعقّ أبو طالب رحمه اللّه عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم يوم السابع . . . .

[40] اكمال الدين : 2 / 431 باب 42 باب ما روي في ميلاد القائم عليه السّلام برقم 6 وفيه ( وعق عنه بكذا وكذا شاة ) وفي 432 برقم 11 ( وعقّ عنه بثلاثمائة شاة ) .

[41] الكافي : 6 / 29 باب ان العقيقة ليست بمنزلة الاضحيّة برقم 1 .

[42] الحديث المتقدم .

[43] الكافي : 6 / 30 باب ان العقيقة ليست بمنزلة الاضحيّة برقم 2 .

[44] الكافي : 6 / 28 باب انه يعق يوم السابع للمولود حديث 4 .

[45] الحديث المتقدم .

[46] الكافي : 6 / 32 باب ان الام لا تأكل من العقيقة حديث 2 .

[47] الكافي : 6 / 32 باب ان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم وفاطمة عليها السّلام عقّا عن الحسن والحسين عليهما السّلام برقم 5 بسنده عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال : سمّى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم حسنا وحسينا عليهما السّلام يوم سابعهما ، وعقّ عنهما شاة شاة ، وبعثوا برجل إلى القابلة . . .

[48] الكافي : 6 / 28 باب انه يعق يوم السابع حديث 5 .

[49] الفقيه : 3 / 313 باب 149 برقم 1521 بسنده عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال : ان كانت القابلة يهوديّة لا تأكل من ذبيحة المسلمين أعطيت ربع قيمة الكبش يشترى ذلك منها .

[50] الكافي : 6 / 33 باب ان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وفاطمة عليهما السّلام عقّا عن الحسن والحسين عليهما السّلام برقم 2 و 3 .

[51] الكافي : 6 / 27 باب انه يعق يوم السابع للمولود برقم 1 بسنده عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال : عقّ عنه ، واحلق رأسه يوم السابع ، وتصدق بوزن شعره فضّة ، واقطع العقيقة جذارى ، واطبخها وادع عليها رهطا من المسلمين . أقول : لم أجد في الروايات تصريحا بتفريق اللحم على قوم محتاجين . نعم لا بأس بهذا التقييد استحسانا . وفي 28 برقم 9 ( وتطعم منه عشرة من المسلمين ، فإن زادوا فهو أفضل ) .

[52] الفقيه : 3 / 313 باب 149 حديث 1523 ( وروي أن أفضل ما يطبخ به ماء وملح ) .

[53] ان صدق عرفا الإسراف ، والترك أحوط - والخرقة : القطعة من القماش .

[54] الكافي : 6 / 31 باب القول على العقيقة أحاديث الباب . أقول : إن شيخي الوالد قدس سره ما ذكره هو مجموع الأدعية الواردة في الباب المذكور .

[55] تسالم الفقهاء على كراهة اكل الأبوين من لحم عقيقة مولودهما ، استنادا إلى روايات متظافرة يثبت من ملاحظتها مجموعا الحكم بالكراهة ، وان كان بعضها لا يخلو من مناقشة ، وقد استفيد شدة كراهة اكل الامّ من حسنة الكاهلي بقوله عليه السّلام : ( لا تطعم الامّ منها شيئا ) والخبر المحكّي عن فقه الرضا عليه السّلام : ( انّ الامّ إذا اكلت من لحم العقيقة فلا ترضعه ) . والكل كما ترى ، والذي ينبغي الجزم به هو الكراهة فقط ، واللّه سبحانه العالم .

[56] الكافي : 6 / 32 باب انّ الامّ لا تأكل من العقيقة برقم 2 بسنده عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال : لا يأكل هو ولا أحد من عياله من العقيقة . . .

[57] الكافي : 6 / 29 باب انه يعق يوم السابع للمولود رقم 11 .

[58] التهذيب : 7 / 444 باب 40 برقم 1775 ، والكافي : 6 / 32 باب ان الام لا تأكل من العقيقة حديث 2 .

[59] الكافي : 6 / 32 باب ان الام لا تأكل من العقيقة برقم 1 .

[60] الشنف : هو الذي يلبس في أعلى الاذن ، وهو بفتح الشين ، والذي في أسفل الاذن القرط . لسان العرب : 9 / 183 .

[61] وسائل الشيعة : 7 / 159 باب 51 حديث 2 .

[62] المحاسن / 418 باب 24 الاطعام في الخرس برقم 187 بسنده عن منهال القصّاب ، قال : خرجت من مكّة وأريد المدينة فمررت بالأبواء وقد ولد لأبي عبد اللّه موسى عليه السّلام فسبقته إلى المدينة ودخل بعدي بيوم ، فأطعم الناس ثلاثا ، فكنت آكل فيمن يأكل ، فما آكل شيئا إلى الغد حتى أعود فاكل ، فمكثت بذلك ثلاثا ، أطعم حتى ارتفق ، ثم لا أطعم شيئا إلى الغد . والرواية ضعيفة السند .

[63] مستدرك وسائل الشيعة : 2 / 219 باب 22 برقم 2 .

[64] قرب الإسناد / 66 .