قال تعالى : {نسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ } [البقرة: 223]

{نسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ} مواضع حرث لكم أنى شبههن بها تشبيها لما يلقى في أرحامهن من النطف بالبذور فأتوا حرثكم أنى شئتم قيل أي من أي جهة شئتم .

والعياشي والقمي عن الصادق (عليه السلام) أي متى شئتم في الفرج .

وفي رواية أخرى في أي ساعة شئتم، وفي أخرى من قدامها ومن خلفها في القبل.

وفي التهذيب عن الرضا ( عليه السلام ) أن اليهود كانت تقول إذا أتى الرجل المرأة من خلفها خرج ولده أحول فأنزل الله عز وجل : {نسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} من خلف أو قدام خلافا لقول اليهود ولم يعن في ادبارهن .

وعن الصادق (عليه السلام ) عن الرجل يأتي المرأة في دبرها قال لا بأس إذا رضيت قيل فأين قول الله عز وجل {فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ} [البقرة: 222]  قال هذا في طلب الولد فاطلبوا الولد من حيث أمركم الله ان الله تعالى يقول {نسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} [البقرة: 223]

أقول: لا منافاة بين الروايتين لأن المراد بالأول نفي دلالة هذه الآية على حل الادبار والمراد بالثانية نفي دلالة قوله تعالى من حيث أمركم الله على حرمتها واما تلاوته هذه الآية عقيب ذلك فاستشهاد منه بها على أن الله سبحانه إنما أراد طلب الولد إذ سماهن الحرث ويجوز أن يكون قوله تعالى من حيث أمركم الله إشارة إلى الأمر بالمباشرة وطلب الولد في قوله سبحانه فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم .

وفي الرواية الثانية إشارة إلى أن المتوقف حله على التطهر هو موضع الحرث خاصة دون سائر المواضع .

وفي الكافي سئل الصادق ( عليه السلام ) عن إتيان النساء في أعجازهن فقال هي لعبتك لا تؤذها وفي رواية والمرأة لعبة لا تؤذى وهي حرث كما قال الله . وفي أخرى لا بأس به وما أحب أن تفعله .

{وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ} [البقرة: 223]  قيل أي ما يدخر لكم من الأعمال الصالحة وقيل هو طلب الولد وقيل التسمية على الوطي {وَاتَّقُوا اللَّهَ} ولا تجتروا على المناهي {وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ} فتزودوا ما لا تفتضحون به وبشر المؤمنين لعل المراد وبشر من صدقك وامتثل أمرك بالملاقاة والكرامة والنعيم الدائم عندها .

فيحجز عنه وللمعرض للأمر والمعنى على الأول لا تجعلوا الله حاجزا لما حلفتم عليه من أنواع الخير فيكون المراد بالأيمان الأمور المحلوف عليها ، وعليه ورد قول الصادق في تفسيرها إذا دعيت لصلح بين اثنين فلا تقل علي يمين ان لا أفعل وعلى الثاني لا تجعلوا الله معرضا لأيمانكم فتبتذلوه بكثرة الحلف وعليه ورد قوله ( عليه السلام ) لا تحلفوا بالله صادقين ولا كاذبين فان الله يقول ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم .

وفي رواية: من حلف بالله كاذبا كفر ومن حلف بالله صادقا أثم ان الله يقول وتلا الآية والثلاثة مروية في الكافي وذكر العياشي الأولين في رواية واحدة، وعنه ( عليه السلام ) يعني الرجل يحلف أن لا يتكلم أخاه ولا يكلم أمه وما يشبه ذلك . أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس بيان للايمان أي الأمور المحلوف عليها على المعنى الأول وعلة للنهي على المعنى الثاني أي أنهاكم عن إرادة بركم وتقواكم وإصلاحكم بين الناس فان الحلاف مجترئ على الله والمجتري على الله تعالى لا يكون برا متقيا ولا موثوقا به في اصلاح ذات البين ولذلك ذم الله تعالى الحلاف فقال ولا تطع كل مهين سميع لايمانكم عليم بنياتكم .

مواضيع ذات صلة

عدة الطلاق

{وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم}

الخمر والميسر رجس

أيام التشريق

{ اذكروا الله كذكركم آباءكم او اشد ذكرا}

{ ثم افيضوا من حيث افاض الناس}

جواز التكسب بعد الافاضة من عرفات

الحج اشهر معلومات

تفسير { واتموا الحج والعمرة لله}

حرمة القتال في الشهر الحرام

ما هي الاهلة

رخصة الرفث في شهر رمضان