الأعراف : كثبان بين الجنّة والنار ، مفردها عرف ، استعير من عرف الفرس وعرف الديك .

أصحاب الأعراف : هم النبي محمّد صلّى اللّه عليه وآله والأئمة من أهل بيته .

قال النبي صلّى اللّه عليه وآله للإمام أمير المؤمنين عليه السّلام : « يا علي ! إنّك والأوصياء من بعدك أعراف بين الجنّة والنار ، لا يدخل الجنّة إلّا من عرفكم وعرفتموه ، ولا يدخل النار إلّا من أنكركم وأنكرتموه » .

قال الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام : « نحن على الأعراف نعرف أنصارنا بسيماهم ، ونحن الأعراف الّذين لا يعرف اللّه عزّ وجل إلّا بسبيل معرفتنا ، ونحن الأعراف يعرّفنا اللّه عزّ وجل يوم القيامة على الصراط ، فلا يدخل الجنّة إلّا من عرفنا وعرفناه ، ولا يدخل النار إلّا من أنكرنا وأنكرناه » .

الأئمة من أهل بيت النبوة صلّى اللّه عليه وآله يقفون يوم الحساب على الأعراف مع شيعتهم ينظرون إلى المؤمنين وهم يدخلون الجنّة تباعا ، فيقول الأئمة عليهم السّلام لشيعتهم من أصحاب الذنوب : « انظروا إلى الداخلين في الجنّة ، وانظروا إلى الداخلين إلى جهنّم ، ثم يدخلون المذنبين من شيعتهم إلى الجنّة » .

وقيل : أصحاب الأعراف هم الأنبياء والرسل الّذين بعثهم اللّه إلى الأمم ، وقيل : هم فضلاء الأمم ومؤمنوهم الّذين وحّدوا اللّه ولم يشركوا به ، وقيل : هم الشهداء الّذين استشهدوا في سبيل اللّه .

وقيل : أصحاب الأعراف هم ملائكة يتصوّرون بصور البشر ، وقيل : هم أصحاب الذنوب الصغيرة ، ومحلّهم في مؤخرة الداخلين إلى الجنّة ، وقيل : هم الّذين تتساوى حسناتهم مع سيئاتهم وآخر الّذين يدخلون الجنّة .

وهناك رأي يقول بوجود حجاب بين الجنّة والنار كالسور ، وفي أعالي السور رجال تأخّروا عن دخول الجنّة ؛ لقصور في أداء واجباتهم وأعمالهم في دار الدنيا ، فيحبسون بين الجنّة والنار إلى أن يؤذّن لهم بدخول الجنّة ، فهؤلاء هم أصحاب الأعراف .

وهناك أقوال وآراء أخر حول أصحاب الأعراف .

القرآن المجيد وأصحاب الأعراف

{وَعَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيماهُمْ . . .} الأعراف 46 .

{وَنادى أَصْحابُ الْأَعْرافِ رِجالًا يَعْرِفُونَهُمْ . . .} الأعراف 48 . « 1 »
_______________

( 1 ) . أعلام قرآن ، للخزائلي ، ص 123 - 125 ؛ أقرب الموارد ، ج 2 ، ص 769 ؛ تاج العروس ، ج 6 ، ص 194 ؛ التبيان في تفسير القرآن ، ج 4 ، ص 410 - 413 ؛ تفسير البحر المحيط ، ج 4 ، ص 301 - 303 ؛ تفسير البرهان ، ج 2 ، ص 17 - 21 ؛ تفسير البيضاوي ، ج 1 ، ص 340 ؛ تفسير أبي السعود ، ج 3 ، ص 229 - 231 ؛ تفسير الصافي ، ج 2 ، ص 198 - 202 ؛ تفسير الطبري ، ج 8 ، ص 136 - 139 و 141 ؛ تفسير العياشي ، ج 2 ، ص 18 ؛ تفسير أبي الفتوح الرازي ، ج 2 ، ص 395 و 396 ؛ تفسير الفخر الرازي ، ج 14 ، ص 86 - 92 ؛ تفسير فرات الكوفي ، ص 143 و 144 ؛ تفسير القمي ، ج 1 ، ص 231 و 232 ؛ تفسير ابن كثير ، ج 2 ، ص 217 و 218 ؛ تفسير المراغي ، المجلد الثالث ، الجزء الثامن ، ص 159 - 162 ؛ تفسير الميزان ، ج 8 ، ص 121 - 129 و 131 ؛ تفسير نور الثقلين ، ج 2 ، ص 33 - 35 ؛ تنوير المقباس ، ص 128 ؛ الجامع لأحكام القرآن ، ج 7 ، ص 211 - 213 ؛ جوامع الجامع ، ص 146 ؛ دائرة معارف البستاني ، ج 3 ، ص 766 ؛ دائرة معارف فريد وجدي ، ج 6 ، ص 374 ؛ الدر المنثور ، ج 3 ، ص 86 - 89 ؛ فرهنگ نفيسى ، ج 4 ، ص 2337 ؛ القاموس المحيط ، ج 3 ، ص 174 ؛ الكشاف ، ج 2 ، ص 106 و 107 ؛ كشف الأسرار ، ج 3 ، ص 617 - 619 ؛ لسان العرب ، ج 9 ، ص 241 و 242 ؛ لغت‌نامه دهخدا ، ج 7 ، ص 2967 ؛ مجمع البحرين ، ج 5 ، ص 93 ؛ مجمع البيان ، ج 4 ، ص 651 - 655 ؛ مستدرك سفينة البحار ، ج 7 ، ص 181 و 182 ؛ معجم أعلام القرآن ، ص 43 و 44 ؛ معجم مفردات ألفاظ القرآن ، ص 344 ؛ منتهى الإرب ، ج 3 ، ص 820 ؛ مواهب الجليل ، ص 199 .

مواضيع ذات صلة

قصة فتح مكة

التقارب والتشابه بين الامام الحسين (عليه السلام) والأنبياء

ملامح من السنة الفعلية للنبي(صلى الله عليه واله وسلم ) والوصي (عليه السلام )

الصلة بين أهل البيت (عليهم السلام ) وأنبياء أهل الكتاب

أهل البيت (عليهم السلام ) ورثة علم الأنبياء وكتبهم

فاطمة الزهراء عليها السّلام

سودة بنت زمعة

حمزة بن عبد المطلب

الإمام الحسين بن علي عليه السّلام

الإمام الحسن المجتبى عليه السّلام

جعفر الطيّار عليه السّلام

بلال الحبشي