الأخلاق لغة:

جمع الخُلُق والخُلق أي: السجية والطبيعة يقال خلق حسن وخليقة وهي ما خلق عليه من طبيعته، ويمثل الخلق الصورة الباطنية للإنسان والتي هي عبارة عن نفسه وأوصافها ومعانيها المختصة بها؛ فخص الخلق بالقوى والسجايا المدركة بالبصيرة قال تعالى: {وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ} [القلم: 4] بينما خص الخلق بالهيئات والأشكال والصور المدركة بالبصر. قال تعالى: {خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ} [الرعد: 16] فالخلق يمثل الصور الظاهرية للإنسان. وأصل الخلق: التقدير المستقيم خلق الخياط الثوب قدره قبل القطع وعليه التقدير الحاصل في ضبط الصورة الظاهرية للإنسان يقال له الخلق وأما التقدير الحاصل في الصورة الباطنية للإنسان فيقال له الخلق (1).

الأخلاق اصطلاحاً:

الخُلُق والخُلق في اصطلاح علماء الأخلاق هو: (حال للنفس داعية لها إلى أفعالها من غير فكر ولا رويّة) (2). كما عرّفه ابن مسكويه في كتابه (تهذيب الأخلاق).

 وعرّفه ابن سينا: بقوله: (ملكة يصدر بها عن النفس أفعال ما بسهولة من غير تقدم روية) (3).

(والخُلُق: ملكة في النفس تحصل من تكرر الأفعال الصادرة من المرء على وجه يبلغ درجة يحصل منه الفعل بسهولة كالكرم، فإنه لا يكون خلقة للإنسان إلا بعد أن يتكرر منه فعل العطاء بغير بدل حتى يحصل منه الفعل بسهولة من غير تكلف) (4).

والملكة هي كيفية نفسانية بطيئة الزوال، بينما الحال هي كيفية نفسانية سريعة الزوال (5) اتفق ابن مسکویه وابن سينا في أنّ الخلق كيفية وهيئة راسخة تخص النفس واختلفا في درجة زواله عنها هل بطيئة أم سريعة؟

ولعلّ الاختلاف نجم عن لحاظ تمكن الخلق في النفس فإن كان في أول درجات التمكن فيها بحيث يزول سريعا كمن يدرب على فعل الكرم وحسن الظن بالآخرين فإنه يزول سريعة في الأيام الأولى فيكون حالا بينا مع تقادم الأيام وتوالي التمرين وكثرة الممارسة فيترسخ لديه هذا الفعل حتى يصبح ملكة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) انظر: أساس البلاغة: الزمخشري، محمود بن عمر (ت 538هـ/1144م) دار الفكر، بيروت 1415هـ/1994م، ص173، مادة خلق، لسان العرب: ابن منظور (ت711هـ/ 1300م) دار المعارف، ج2، بتصرف، مفردات الراغب: الاصفهاني، الحسين بن محمد (ت502هـ/ 1108م) تح. نديم مرعشلي، بيروت، دار الفكر، ص858، مادة "خلق" بتصرف.

(2) تهذيب الأخلاق، ابن مسكويه، أحمد (ت 421هـ/1030م) تق. حسن تميم، ط۲، دار الحياة، بيرو، ص51.

(3) الشفاء، قسم الالهيات: ابن سينا: أبو علي (ت 428هـ / 1037م) تق. د. إبراهيم مدكور، ج2، ص429.

(4) المنطق: الشيخ المظفر، محمد رضا (ت 1383هـ/ 1963م) دار التعاريف، بيروت، ط3، 1410هـ / 1990م، ج3، ص297.

(5) كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد: العلامة الحلي، الحسن بن يوسف، ت726 مؤسسة الأعلمي، بيروت، ط1، 1399هـ/1979م، ص240، بتصرف.

مواضيع ذات صلة

الصفات والأعمال الأخلاقيّة

علاقة التّغذية بالأخلاق في الرّوايات الإسلاميّة.

علاقة «الأخلاق» و«التّغذية»

كيفيّة تأثير «العمل» في «الأخلاق» في الرّوايات الإسلاميّة

علاقة العمل بالأخلاق‌

علاقة الآداب والسّنن بالأخلاق في الرّوايات الإسلاميّة

دور الثّقافة الإجتماعيّة في تربية الفضائل والرذائل

علاقة «العلم» و«الأخلاق» في الأحاديث الإسلاميّة

معطيات العلم والمعرفة في التربية.

الأخلاق والتربية في الأحاديث الإسلاميّة.

تأثير الأسرة والوراثة في الأخلاق

تأثير العشرة في التحليلات المنطقيّة