كل موجود ممكن إما أن يكون قائماً بذاته أو بغيره؛ والأول: الجوهر, وهو المتحيز الذي لا يقبل القسمة في جهة من الجهات وما يتركب منه كالخط والسطح والجسم, وأقل ما يتركب الخط من جوهرين, والسطح من أربعة أو ثلاثة, والجسم من ثمانية أو ستة أو أربعة.

والثاني: العرض, وهو إما مشروط بالحياة أو لا, والأول عشرة: القدرة والاعتقاد والظن والنظر والإرادة والكراهة والشهوة والنفرة والألم والإدراك.

والثالث: اثنا عشر؛ الحياة والأكوان والألوان والطعوم والروائح والحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والصوت والاعتماد والتأليف.

في أحكام الجواهر:

الأجسام متماثلة لأنه يجمعها حد واحد, لأن الطول والعرض والعمق متساوٍ في الجميع, وهي باقية بالضرورة القاضية بذلك, ويستحيل عليها التداخل لأن البعدين يزيد على البعد الواحد عند الاجتماع قطعاً, ويجوز خلوها من جميع الأعراض إلا الكون لأن الهوى كذلك, وهي متناهية لما ثبت من بطلان التسلسل, ويجوز الخلأ بينها لأنه لو تحرك الجسم فإن بقي المكان الذي ينتقل إليه مملواً لزم التداخل, وإن تحرك الجسم عنه؛ فإن كان إلى المكان الأول لزم الدور, وإن كان إلى مكان ثالث لزم تحرك العالم بتحرك البقة, وهو باطل.

وهي حادثة لأنها لو كانت أزلية لكانت إما متحركة أو ساكنة, لأنه لابد لها من مكان, فإن كانت لابثة فيه فهي ساكنة, وإن كانت منتقلة فهي متحركة, ولا واسطة هنا. وهما مسبوقان بالغير, وكل مسبوق بالغير حادث لأن الحركة عبارة عن الانتقال, فهي مسبوقة بالمكان الأول, والسكون عبارة عن الحصول الثاني فهو مسبوق بالحصول الأول, وما هو مسبوق بغيره حادث, وهما لا ينفكان عن الأجسام فتكون الأجسام حادثة.

في خواص الأعراض:

القدرة: صفة تقتضي التأثير وفق الإرادة والفعل مع انضمام الداعي إليها ولا مانع واجب, وبدونه ممكن, ولا ينافي الاختيار, وهي متقدمة على الفعل وذلك ضروري, ومتعلقة بالضدين وهو ظاهر.

والاعتقاد إن كان جازماً ثابتاً مطابقاً فهو علم, ومع انتفاء الأول ظن إن ترجح أحد الطرفين وإلا فشك, وانتفاء الثاني تقليد محض , وانتفاء الثالث جهل مركب.

والعلم لا يحد لأنه من الأمور الوجدانية وهو فعلي كما إذا تصورنا شيئاً ثم أوجدناه, وانفعالي وهو مستفاد من الأعيان الخارجية, وما ليس واحد منهما كعلم الباري تعالى, ويتعلق بالمعدوم كعلمنا بطلوع الشمس غداً. وينقسم إلى الضروري وهو ما لا يفتقر إلى طلب وكسب, والنظري وهو ما يقابله.

والعلم بالعلة علم بالمعلول إذا كان على الوجه التام, وهو تابع للمعلول في المطابقة.

والظن: هو ترجيح اعتقاد أحد الطرفين ترجيحاً غير مانع من النقيض ...

والإرادة: هي صفة تقتضي ترجيح أحد طرفي المقدور.

والكراهة: هي صفة تقتضي ترجيح الترك.

والشهوة: هي الميل طبعاً إلى الملايم , وتقابلها  النفرة, وهما غير الإرادة والكراهة.

والألم: إدراك المنافي من حيث إنه مناف, وسببه تفرق الاتصال أو سوء المزاج, وتقابلها اللذة.

والإدراك: اطلاع الحيوان على الأمور الخارجية بواسطة الحواس, وهو زائد في حقنا لا في حقه تعالى.

والحياة: صفة تقتضي إمكان الاتصاف بالقدرة والعلم.

والكون: هو الحصول في الحيز.

واللون: هو السواد والبياض والحمرة والصفرة والخضرة.

والطعم: هو كيفية مذوقة.

والرائحة: هي كيفية مشمومة.

والحرارة: هي كيفية محسوسة باللمس, والبرودة كذلك, وبينهما تضادّ.

واليبوسة: كيفية يعسر معها قبول الأشكال لموضوعها, عكس الرطوبة.

والصوت: كيفية مسموعة.

والاعتماد: كيفية تقتضي حصول الجسم في جهة من الجهات طبعاً أو قسراً أو إرادة.

والتأليف: عرض يختص بمحلين لا أزيد.

مواضيع ذات صلة

إمكان إعدام العالم وامتناع إعادة المعدوم

هل يمكن رؤية الله تعالى يوم القيامة ؟

كتاب أمير المؤمنين (عليه السلام) الى معاوية لما احتج عليه بالجماعة

رسالة أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى أبي بكر لما بلغه عنه كلام بعد منع الزهراء (عليها السلام) من فدك

أهمية وفضل أهل الحجاج والجدال بالتي هي أحسن في القرآن الكريم والسنة

إحتجاج سلمان الفارسي على عمر بن الخطاب في جواب كتاب كتبه إليه حين كان عامله على المداين بعد حذيفة بن اليمان

إحتجاج أمير المؤمنين (عليه السلام) على معاوية حين ذكر له اصطفاء الله للنبي وتأييده اياه وغير ذلك من الامور

خطبة للإمام علي عليه السلام الاستدلال على الله تعالى بعجيب خلقه من أصناف الحيوان

خطبتان موجزتان للإمام علي عليه السلام حول معرفة الله

خطبة لأمير المؤمنين عليه السلام تحتوي على جماع الكلام الذي دونه الناس بلا زيادة او نقصان

خطبة الإمام علي عليه السلام المتعلقة بتوحيد الله وتنزيهه عما لا يليق به من صفات المصنوعين

إحتجاج سلمان الفارسي على القوم في خطبة خطبها بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله لما تركوا أمير المؤمنين (عليه السلام)