قال علي :(عليه السلام) : (أصدقاؤك ثلاثة ، وأعداؤك ثلاثة : فأصدقاؤك : صديقك ، وصديق صديقك ، وعدو عدوك.

وأعداؤك : عدوك ، وعدو صديقك ، وصديق عدوك).

ان العلاقات الاجتماعية تتأطر بأطر مختلفة ، ولذا كان لزاما التعريف بمن ينبغي إدامة الصلة به ، او قطعها عنه ، ومن هنا كانت الدعوة إلى ان يتبين الإنسان هذه التشكيلة التي تحيط به في دنياه ، ليتعامل معها على هذا الأساس من التشخيص الدقيق ، والذي قد لوحظت فيه مقومات حالتي الصداقة والعداوة ، بحيث قد توافرت في الثلاثة الأولى ميزة الصدق في العلاقة او العواطف ، وبعكسها في الثلاثة الاخرى.

وان مما يبين دقة هذا الاحصاء ، هو الالتفات إلى ان القرب والبعد المعنويين ، مما يتحكم فيهما بشكل مباشر ، اما التمحص التام في العلاقة ، او القواسم الجامعة ، او المصالح المشتركة ، بحيث يكون المعيار مما يتعنون بهذا العنوان او ذاك ، وبالتالي فلابد من معرفة الإنسان لصدقه ولعدوه ، فيأمن للأول ، ويحذر الاخر ، ثم يرتب حياته على هذا الميزان وأما لو لم يميزهما ، فسيتورط من خلال تصرف ما فيندم على ما صدر منه ، بل قد يحاسب عليه ، لذلك فمن الضروري الاخذ بهذا التعريف السديد ، لتتضح معالم العلاقات ، الاسس التي تقوم عليها لنجد :

أ- ان ما اختاره الإنسان صديقا له ، بعدما أقتنع بكفاءته للالتزام بما تفرضه هذه العلاقة من التزامات وارتباطات ، فيعد عندئذ صديقه ، وهذا هو التمحص التام في الصداقة والعلاقة.

ب- ان الشخص الذي اختاره الصديق ، فهو ثاني الأصدقاء ، حيث يتأمل جانبه باختيار الصديق إياه ، فتصح مصادقته ، لوجود القاسم الجامع.

ت- ان الشخص الذي عادى العدو ، فهو ثالث الاصدقاء ، حيث يشتركان في السلبية اتجاه العدو المباشر ، فتصح مصادقته ، لوجود المصلحة المشتركة ، وهي المقاطعة والجفاء للعدو ، والذي تتعدد أسبابهما.

ث-  ان من عاداه الإنسان ، بعدما لم يمكن الاحتفاظ معه بأدنى الود ، بل العلاقة العابرة ، وإلا فلا ينبغي التسرع بمعاداته – مهما أمكن - ، لأن الدرجة الأدنى من العلاقة خير من القطع التام ، وهذا امر لا يقوى عليه إلا من أدرك خلفيات المواقف ، وعرف آثار التشنجات وما تخلفه من انشطار في العلاقة ، او تورم في ضدها ، حتى ليتصرف البعض في ذلك الحال بعيدا عن انسانيته ، لأن الهتهُ عداوته عن مراعاة قواعد التعامل الإنساني ، فيتحول إلى متلبس بمظهر إنساني ، غير انه بمعزل عن مقاييسها، بعدما لم تعد الحالة الانسانية محترمة في النفوس ، ومصانة في التصرفات ، مما تعدت إفرازاته موقعها فغيرت موجة المقاييس ، فلم ير المتأثر بذلك المعروف معروفا ، ولا عكسه كذلك ، وهذا تمحص سلبي في العلاقة.

ج- ان من عاداه الصديق ، فهو ثاني الاعداء ، بعدما كانت موادته تعني بوجه ما مغاضبة للصديق ، فلا تصح مصادقته ، لئلا تتأثر العلاقة بالصديق ، لكن ينبغي التوازن في ذلك ، لأن ذلك المبرر لا يسلب عنه حقوق المواطنة ، بل لابد من مراعاتها ، لما تدلل عليه عندئذ من قدرة على الموازنة ، وقابلية فائقة على إرضاء النفس والصديق ، مع عدم تصفير لائحة الالتزامات الانسانية ، بعد جود القواسم الجامعة.

ح- عكس سابقه ، فهو ثالث الاعداء ، فإنه بعلاقته بالعدو ، يؤثر في النفس اثرا سيئا ، فلا تصح مصادقته ، حيث لم يرع مقتضيات إدامة العلاقة به ، كما لم تعد مصلحة مشتركة ، بل هي في عدمها ، فلو أراد احد التخفف من العلاقة فذاك إليه ، بعد إقدام صديق العدو على إحداث هزة في أساس العلاقة العامة ، فلا يستغرب للمقاطعة غير الملغية لحقوق المواطنة.

مواضيع ذات صلة

الصفات والأعمال الأخلاقيّة

علاقة التّغذية بالأخلاق في الرّوايات الإسلاميّة.

علاقة «الأخلاق» و«التّغذية»

كيفيّة تأثير «العمل» في «الأخلاق» في الرّوايات الإسلاميّة

علاقة العمل بالأخلاق‌

علاقة الآداب والسّنن بالأخلاق في الرّوايات الإسلاميّة

دور الثّقافة الإجتماعيّة في تربية الفضائل والرذائل

علاقة «العلم» و«الأخلاق» في الأحاديث الإسلاميّة

معطيات العلم والمعرفة في التربية.

الأخلاق والتربية في الأحاديث الإسلاميّة.

تأثير الأسرة والوراثة في الأخلاق

تأثير العشرة في التحليلات المنطقيّة