منذ البداية كان موقف الإمام علي عليه السلام من الغلاة أبعد من أن يقاس به موقف من ألدّ أعدائه وأشدّهم خوضاً في الفتن ، وذلك كاشف عن أنّ الغلو كان أقبح أنواع التحريف ، بل هو الشرك والارتداد عن الدين الذي يبقى متلبّساً بالدين فيُضلّ أقواماً من البسطاء والجهّال والمغفّلين. ثمّ كان نشاط الغلاة وتكاثرهم وظهور مقالاتهم الجديدة قد ابتدأ أيّام الإمام الباقر والإمام الصادق عليهما السلام ، لذا كان كلامهما في الغلاة كثيراً ومواقفهما منهم شهيرة ، لا يقاس بها موقف من خصم لهم أو منازع ، وقد توزّع موقف أهل البيت : عامّة من الغلاة على ثلاثة أساليب :

الأول ـ البراءة واللعن :

فحين أظهر أبوالجارود بدعته ، تبرّأ منه الباقر عليه السلام ، وسماّه باسم الشيطان سرحوب ، مبالغة في التنفير منه ⁽¹⁾ ، ولعنه الإمام الصادق عليه السلام ولعن معه كثير النواء وسالم بن أبي حفصة ، وقال : « كذّابون مكذّبون كفّار ، عليهم لعنة الله » ⁽²⁾.

وهكذا لعنوا المغيرة بن سعيد ، وأبا الخطّاب ، وبياناً وغيرهم ⁽³⁾ ، ولمّا وقفوا على بدعة ابن كيّال تبرّ أوا منه ولعنوه ⁽⁴⁾ ..

الثاني ـ التحذير منهم وكشف أكاذيبهم :

فإذا أظهر رجل غلوّاً أبعدوه ولعنوه وتبرّأوا منه ، ثمّ أمروا شيعتهم بمنابذته وترك مخالطته ⁽⁵⁾. ثمّ نبّهوا الناس من أتباعهم ومن غيرهم إلى أنّ هؤلاء كذّابون يفترون على أهل البيت الأباطيل وينسبون إليهم ما لم يقولوا به :

قال الصادق عليه السلام : « كان المغيرة بن سعيد يتعمّد الكذب علي أبي ، ويأخذ كتب أصحابه، وكان أصحابه المتستّرون باصحاب أبي يأخذون الكتب من أصحاب أبي فيدفعونها إلى المغيرة ، فكان يدسّ فيها الكفر والزندقة ويسندها إلى أبي ، ثمّ يدفعها إلى أصحابه ويأمرهم أن يبثّوا في الشيعة ، فكلّ ما كان في كتب أصحاب أبي من الغلّو فذاك ما دسّه المغيرة بن سعيد في كتبهم » ⁽⁶⁾ !

وقال عليه السلام : « لا تقبلوا علينا حديثاً إلا ما وافق القرآن والسنّة ، أو تجدون معه شاهداً من أحاديثنا المتقدمة ، فإنّ المغيرة بن سعيد لعنه الله دسّ في كتب أصحاب أبي أحاديث لم يحدّث بها أبي ، فاتّقوا الله ولا تقبلوا علينا ما خالف قول ربّنا وسنّة نبيّنا صلى الله عليه واله ، فإنّا إذا حدّثنا قلنا : قال الله عزّوجلّ ، وقال رسول الله صلى الله عليه واله » ⁽⁷⁾.

فكان أصحابهم من ذوي البصيرة وذوي التحقيق يدقّقون النظر في كتب الحديث ، فربّما تحسّسوا الدخيل فيها ، وربّما عرضوها على الأئمّة أنفسهم فأثبتوا الصحيح منها وأسقطوا الدخيل ؛ يقول يونس بن عبدالرحمن : وافيت العراق فوجدت بها قطعة من أصحاب أبي جعفر عليه السلام ووجدت أصحاب أبي عبدالله عليه السلام متوافرين ، فسمعت منهم ، وأخذت كتبهم، فعرضتها من بعدُ على ابي الحسن الرضا عليه السلام فأنكر منها أحاديث كثيرة أن تكون من أحاديث أبي عبدالله عليه السلام ، وقال لي : « إنّ أبا الخطّاب كذب على أبي عبدالله عليه السلام، لعن الله أبا الخطّاب ، وكذلك أصحاب أبي الخطّاب يدسّون هذه الأحاديث إلى يومنا هذا في كتب أصحاب أبي عبدالله عليه السلام ، فلا تقبلوا علينا خلاف القرآن ، فإنّا إذا تحدّثنا بموافقة القرآن وموافقة السنّة ، إنّا عن الله وعن رسوله نحدّث ، ولا نقول قال فلان وقال فلان فيتناقض كلامنا ، إنّ كلام آخرنا مثل كلام أوّلنا ، وكلام أوّلنا مصدّق كلام آخرنا ، فإذا أتاكم من يحدّثكم بخلاف ذلك فردّوه عليه وقولوا أنت أعلم وما جئت به ، فإنّ مع كلّ قول منّا حقيقة وعليه نوراً فما لا حقيقة معه ولا نور عليه فذلك من قول الشيطان » ⁽⁸⁾.

وكان ذوو الذوق السليم والإيمان الصحيح يتحسّسون ذلك أيضاً ؛ جاء أبو هريرة العجلي الشاعر إلى الإمام الباقر عليه السلام فأنشده :

أبا جعفر أنت الوليّ اُحبّهُ   ***   وأرضي بما ترضى به وأتابع

أتتنا رجالٌ يحملون عليكمُ   ***   أحاديث قد ضاقت بهنّ الأضالعُ

أحاديث أفشاها المغيرةُ فيهمُ   ***   وشرُّ الاُمورِ المُحدَثاتُ البدائعُ ⁽⁹⁾

الثالث ـ الردّ على مقالاتهم الباطلة :

 لقد كان اُولئك الغلاة يكذبون على أهل البيت : من ورائهم ويخشون أن يظهروا مقولاتهم الفاسدة أمامهم ، بل حتّى الزنادقة كانوا يتحاشون ذلك ، فلمّا أراد ابن أبي العوجاء الزنديق أن يناظر الإمام الصادق عليه السلام حذّره ابن المقفّع ، وقال له : لا تفعل ، فإنّي أخاف أن يُفسد عليك ما في يدك ⁽¹⁰⁾. وكان أهل البيت : إذا بلغتهم المقالة الفاسدة من الغلاة فيهم خاصّة ردّوها جهرة وأثبتوا للناس الحقّ الذي في خلافها ..

وهنا سنذكر نماذج من هذه الردود بحسب موضوعاتها ، لنقف في آن واحد على نماذج من الموضوعات التي انزلق فيها الغلاة ، وعلى كلمات أهل البيت : وكلمات علماء الشيعة في مواجهة الانحراف وتصحيح الاعتقاد :

1 ـ التألية : ادّعى كثير من الغلاة تإليه الأئمّة ، أو حلول الروح الإلهية فيهم ، فكان من ردّهم على هذه الدعوى قول الإمام الصادق عليه السلام : « لعن الله من أزالنا عن العبودية لله الذي خلقنا وإليه مآبنا ومعادنا وبيده نواصينا » ⁽¹¹⁾.

2 ـ التفويض : دعوى اُولئك الذين قالوا إنّ الله خلق الأئمّة ثمّ جعل بأيديهم الخلق والرزق ؛ قيل للإمام الصادق عليه السلام : « زعم أبو هارون المكفوف أنّك قلت له : إن كنتَ تريد القديم فذاك لا يدركه أحد ، وإن كنت تريد الذي خلق ورزق فذاك محمّد بن عليّ ! يعني الباقر عليه السلام ».

فقال الإمام الصادق عليه السلام : « كذب عليَّ ، عليه لعنة الله ، والله ما من خالق إلا الله وحده لا شريك له ، حقّ على الله أن يذيقنا الموت ، والذي لا يهلك هو الله خالق وبارئ البرية » ⁽¹²⁾.

3 ـ منازل لم يدّعها أهل البيت : لأنفسهم : من غير التألية والتفويض أظهر الغلاة كلاماً في منازل عجيبة لم يصدق منها شيء :

ـ فمن ذلك : قول بعضهم في جواب أمير المؤمنين عليه السلام : للنبيّ صلى الله عليه واله حين أمره النبيّ صلى الله عليه واله بأمر في خبر ماريّة ، فقال له : يا رسول الله ، أكون فيه كالسكّة المحماة ، أم الشاهد يرى ما لا يرى الغائب ؟ فقال له النبيّ صلى الله عليه واله : « بل الشاهد يري ما لا يرى الغائب » .. فتأول هؤلاء كلمتي « الشاهد » و « الغائب » بأنّ هذا رمز من أمير المؤمنين بأنّه شاهد جميع الأشياء ، وأنّ الأمر له في الباطن والتدبير ، دون النبيّ صلى الله عليه واله !!

وصف الشيخ المفيد أصحاب هذا القول بأنّهم الغلاة المنتحلين للزيغ ⁽¹³⁾.

ـ وقال اصحاب التناسخ : إنّ مقام النبوة ومقام الإمامة استحقاق على الله تعالى ! وأنكر ذلك جمهور الإمامية ، وقالوا : هو تفضّل من الله تعالى ومعهم في هذا كافّة المعتزلة وأصحاب الحديث ⁽¹⁴⁾.

وفي ردّ تلك المقالات كلّها ونظائرها نقف على قول الإمام الصادق عليه السلام : « لعن الله من قال فينا ما لا نقوله في أنفسنا » ⁽¹⁵⁾.

4 ـ في مفاهيم العقيدية : لقد سخّر الغلاة كثيراً من القضايا العقيدتة في خدمة أهوائهم ، كما سخّروا التأويل والباطن ، وكما استفادوا من العقيدة بالمهدى الموعود وغيبته ـ كما استفاد غيرهم أيضاً ـ حتّى صارت عشرات الفرق منهم تدّعي مهدياً وتقول بغيبته ! فواجه أهل البيت : ذلك كلّه ، فأثبتوا حجيّه ظواهر القرآن : في تفسير هم له ، وفي أمرهم بعرض الحديث عليه فما وافقه فهو صحيح عنهم ، وما خالفه بالتباين فهم منه براء .. وركّزوا الحديث عن مهديّ أهل البيت : بما يكفي لبيان بطلان دعاوى اُولئك المنتحلين ، وذلك ببيان سامه ونسبه الشريف.

ولئن كان أهل البيت : لم يفتُروا عن مكافحة أساليب خصومهم من اُمويين وعباسيّين ومرتزقة وجهّال وزنادقة ، فإنّ انشغالهم في مكافحة هؤلاء الغلاة المنتحلين حبّهم كان أكثر وأشدّ ، لأنّه أنشغال تصحبه معاناة الشعور بالخذلان والتقوّل وزرع المزيد من الفواصل بينهم وبين الناس ! ومن هنا بيّن الإمام الرضا عليه السلام حقيقة أخبار الغلوّ بقوله الشريف : « أنّ مخالفينا وضعوا أخباراً في فضائلنا وجعلوها على ثلاثة أقسام ؛ أحدها : الغلوّ. وثانيها : التقصير في أمرنا. وثالثها : التصريح بمثالب أعدائنا » ⁽¹⁶⁾.

__________________

(1) رجال الكشي 2 : 495 ح / 413 ـ مطبعة جامعة مشهد ـ 1348 ه‍. ش.

(2) رجال الكشي 2 : 496 ح / 416.

(3) رجال الكشي ح / 400 ، 401 ، 403 ، 407.

(4) الملل والنحل 1 : 161 ، وهو أحمد بن كيّال ، وأصحابه الكيّالية ، من فرق الغلاة.

(5) الملل والنحل 1 : 161 ، رجال الكشي 2 : 93 ح / 405.

(6) رجال الكشي 2 : 491 ح / 402.

(7) رجال الكشي 2 : 489 ح / 401.

(8) رجال الكشي 2 : 489 ـ 491.

(9) عيون الأخبار / ابن قتيبة م 1ـ ج 2 : 151 ( كتاب العلم والبيان ) ـ دار الكتاب العربي ـ بيروت.

(10) الكافي / الكليني ـ كتاب التوحيد ـ 1 : 74 ح / 2 ـ المكتبة الإسلامية.

(11) رجال الكشّي 2 : 489 ح / 400.

(12) رجال الكشّي 2 : 488 ح / 398.

(13) رسالة حول خبر مارية القبطية / الشيخ المفيد : 18 ( مصنفات الشيخ المفيد / م 3 ).

(14) أول المقالات / الشيخ المفيد : 64 / 35 ، 36 ( المصنفات / م 4 ).

(15) رجال الكشّي : ح / 400.

(16) عيون أخبار الرضا / الشيخ الصدوق ـ باب 28 ـ ح / 63 ـ مؤسسة الأعلمي ـ بيروت ـ 1980 م.

مواضيع ذات صلة

حقيقة السبأية وعبد الله بن سبأ

القول بالتشبيه من الغلو

القول بأن النبي والأئمة يستقلون في العلم بالغيب من الغلو

نشوء الغلو وأسبابه

القول بالحلول والتناسخ من الغلو

القول بالجبر أو التفويض من الغلو

ـ القول بالتفويض المطلق- من الغلو

حد الغلو وأقسامه

تنبؤ الرسول صلى الله عليه واله بظهور الغلاة وتبرأ أمير المؤمنين عليه السلام منهم

المصالح المادية وتأثيرها على نشوء الغلو

المُخمِّسة (الخطابية)

الغلو في زمن الإمام الباقر (عليه السلام)