وظيفة الإنسان - ككائن أخلاقي - هي المحافظة على حد الاعتدال لكل واحدة من القوى الثلاث (الشهوية والغضبية والفكرية) .                                                                                                                   

والمراد بحد الاعتدال - هو الوسط الأخلاقي - أي استعمال كل قوة على ما ينبغي ليجلب بها السعادة .

وقد جعل العلماء حد الاعتدال في القرة الشهوية هي العفة ، والجانبين - الإفراط والتفريط - الشره ، والخمول .

وفي القوة الغضبية الشجاعة، والجانبين التهور، والجبن.

وفي القوة الفكرية الحكمة، والجانبين الجربزة ، والبلادة.

ثم قالوا : إن في اجتماع تلك الملكات في النفس تحصل ملكة رابعة ، وهي العدالة، والمراد بها هي وضع كل شيء موضعه الذي ينبغي له، وبها يمكن الإنسان أن يحافظ على حد الاعتدال في القوى الثلاث ، فيخرج عن الظلم والانظلام.

وهذه الأربعة هي أصول الأخلاق الفاضلة ، تكون نسبتها إليها كنسبة الجنس إلى النوع ، وهي كثيرة - كالجود والسخاء والقناعة والشكر والصبر ونحو ذلك — كما هو مفضل في كتب الأخلاق .

وهذا هو التقسيم الشايع بين علماء الأخلاق منذ عصر أرسطو ، وهو لا يخلو عن المناقشة ، ولكن الأمر سهل بعد أن كان ذلك لأجل تصنيف الفضائل والرذائل ، والتمييز بينها.

إلا أن للقرآن نظرية خاصة في الوسط ، تغاير النظريات الأخرى، فقد اعتمد القرآن على التقوى التي ورد ذكرها فيه أكثر من مائتين وخمسين مرة ، قال تعالى : {فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا} [الشمس : 8] ، واعتبرها محور الكمالات الإنسانية ومعيار الفضائل، قال تعالى : {وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا} [البقرة : 189] ، وقال تعالى : {وَأَنْجَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ} [النمل : 53] ، وقال تعالى : {إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ } [المائدة : 27] ، وقال تعالى : {اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران : 102] ، وقال تعالى : {وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى} [البقرة : 197] ، وقال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ} [التوبة : 4] ، وقال تعالى : {وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ } [البقرة : 194].

والمراد من التقوى في نظر القرآن : هي الجهد المحمود — الحاصل من الفرد — المتواصل في خدمة التكليف، في جميع نشاطاته وعلاقاته مع نفسه ، ومع ربه ، والناس أجمعين، وهذا هو المراد مما ورد في النصوص الكثيرة بأنها ، إتيان الواجبات وترك المحرمات ".

وتظهر أهمية هذا الملاك عن نظرية ((الوسط العادل ،  أي : تجنب الإفراط والتفريط في أنه يربط بين العمل والنية ، فلا يمكن التفكيك بينهما ، فيعتبر العمل بلا نية ، لا قيمة له، كما أن النية الخالية عن أي عمل ، لا ثمرة لها ، كما يظهر ذلك بوضوح من الآيات التي تقارن بين التقوى والعمل الصالح ، كما تقدم .

قال تعالى : {فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ } [آل عمران : 50].

كما أن بالتقوى يصير الإنسان باراً ، ويصبح من الصديقين ، وإن بها يتهيأ لقبول الملكات الفاضلة ، ويحدد سلوكه الأخلاقي، وبها يصير الإنسان عادلا موفقاً بين رغباته وأحاسيسه وعواطفه ، فهي المقياس الحسي للفضائل ، يسهل معرفته لكل أحد ، ويسلم عن الخطأ والالتباس من دون أن يقع في متاهات لكتاب الفضائل وإزالة الرذائل .

وأخيراً هي القاعدة العامة التي يمكن التوفيق بها بين سائر التكاليف ، ويجلب بها الكمال ، والدين الذي أمرنا باتباعه.

وبها صارت هذه الأمة وسطاً في جميع الشؤون .

نعم ، لها مراتب.

مواضيع ذات صلة

الصفات والأعمال الأخلاقيّة

علاقة التّغذية بالأخلاق في الرّوايات الإسلاميّة.

علاقة «الأخلاق» و«التّغذية»

كيفيّة تأثير «العمل» في «الأخلاق» في الرّوايات الإسلاميّة

علاقة العمل بالأخلاق‌

علاقة الآداب والسّنن بالأخلاق في الرّوايات الإسلاميّة

دور الثّقافة الإجتماعيّة في تربية الفضائل والرذائل

علاقة «العلم» و«الأخلاق» في الأحاديث الإسلاميّة

معطيات العلم والمعرفة في التربية.

الأخلاق والتربية في الأحاديث الإسلاميّة.

تأثير الأسرة والوراثة في الأخلاق

تأثير العشرة في التحليلات المنطقيّة