صرح اساطين الحكمة : «ان الأشياء المختلفة لا يمكن ان يحصل بينها تشاكل و تآلف تام حتى يحصل بينها الاتحاد و المحبة ، واما الأشياء المتماثلة المتشاكلة فيشتاق بعضها إلى بعض و يسر بعضها ببعض ، و يحصل بينها التآلف والحب والوحدة و الاتحاد».

والتوضيح : ان الجواهر البسيطة لتشاكلها و تماثلها يحن بعضها إلى بعض فيحصل بينها التآلف التام ، والتوحد الحقيقي في الذوات و الحقائق ، بحيث يرتفع عنها التغاير والاختلاف ، إذ التغاير من لوازم المادية.

واما الماديات فلا يمكن ان يحصل بينها هذا التآلف و التوحد ، و لو حصل بينهما تآلف و شوق  فانما هو بتلاقي السطوح و النهايات دون الحقائق و الذوات ، و ليس يمكن ان يبلغ مثل هذه الملاقاة إلى درجة الاتحاد و الاتصال فيحصل بينها الانفصال.

فالجوهر البسيط المودع في الإنسان - اعني النفس الناطقة - اذا صفى عن الكدورات الطبيعية  وتطهر عن الاخباث الجسمانية ، و تخلى عن حب الشهوات و العلائق الدنيوية ، انجذب بحكم المناسبة إلى عالم القدس ، و حدث فيه شوق تام إلى اشباهه من الجواهر المجردة ، و يرتفع منها إلى ما هو فوق الكل و منبع جميع الخيرات ، فيستغرق في مشاهدة الجمال الحقيقي ، و مطالعة جمال الخير المحض ، و ينمحي في أَنوار تجلياته القاهرة ، ويصل إلى مقام التوحيد الذي هو نهاية المقامات ، فيفيض عليه من أَنواره ما لا عين رأت ، ولا إذن سمعت ، ولا خطر على خاطر، فيحصل له من البهجة و اللذة ما يضمحل عنده كل بهجة و لذة ، والنفس التي بلغت هذا المقام لا يتفاوت حالها كثيرا في حالتي التعليق بالبدن و التجرد عنه ، إذ استعمال القوى البدنية لا يصدها عن ملاحظة الجمال المطلق ، وما يحصل لغيرها من السعادة في الآخرة يحصل لها في هذه النشأة .                  

نعم ، الشهود التام ، و الابتهاج الصافي عن الشوب ، يتوقف على تجردها الكلي عن البدن فانها وإن لا حظت بنور البصيرة في هذه النشأة جمال الوحدة الصرفة ، إلا أن ملاحظتها لا تخلو عن شوائب الكدرة الناشئة من الطبيعة ، فالصفاء التام يتوقف على التجرد الكلي ، و لذا تشتاق أبدا إلى رفع هذا الحجاب ، و يقول :

جاهد اليوم لكي تمسي بصير              و لكي يسحرك الحسن المثير

أفلا تخجل و العمر قصير                  في مساء العيد كالطفل الغرير

ترقب الصبح بقلب مستطير؟!.            

وهذه المحبة نهاية درجات العشق ، و غاية الكمال المتصورة لنوع الإنسان ، و ذروة مقامات الواصلين ، وغاية مراتب الكاملين ، فما بعدها مقام إلا و هو ثمرة من ثمراتها ، كالأنس و الرضا و التوحيد ، و لا قبلها مقام إلا و هو مقدمة من مقدماتها ، كالصبر و الزهد و سائر المقامات ، و هذا العشق هو الذي افرط العرفاء و أرباب الذوق في مدحه ، و بالغوا في الثناء عليه نثرا و نظما.

و صرحوا بأنه غاية الاتحاد و الكمال المطلق ، و لا كمال إلا هو، و لا سعادة الا به .

مواضيع ذات صلة

الصفات والأعمال الأخلاقيّة

علاقة التّغذية بالأخلاق في الرّوايات الإسلاميّة.

علاقة «الأخلاق» و«التّغذية»

كيفيّة تأثير «العمل» في «الأخلاق» في الرّوايات الإسلاميّة

علاقة العمل بالأخلاق‌

علاقة الآداب والسّنن بالأخلاق في الرّوايات الإسلاميّة

دور الثّقافة الإجتماعيّة في تربية الفضائل والرذائل

علاقة «العلم» و«الأخلاق» في الأحاديث الإسلاميّة

معطيات العلم والمعرفة في التربية.

الأخلاق والتربية في الأحاديث الإسلاميّة.

تأثير الأسرة والوراثة في الأخلاق

تأثير العشرة في التحليلات المنطقيّة