أن القرآن نفسه يثبت حجية أقوال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و الأئمة عليهم السّلام في التفسير! هذا الحجية واضحة و صريحة و خصوصا الأحاديث قطعية الصدور، أما الأحاديث غير قطعية الصدور، و المسماة بخبر الآحاد فأمرها يرجع إلى المفسر نفسه! و لا يخفى عليك كما ذكرنا من روايات العرض على القرآن، و تقسيم الأخبار إلى محكمة و متشابهة، و دراستها دراسة موضوعية حيث لم نعطها صفة الصحاح مطلقا، هذا و غيره مما يجعل المفسر أقرب لدائرة النور و هدايته و توفيقه!! و يمكن تلخيص أهم مشكلات الحديث و حلّها في مدرسة أهل البيت عليهم السّلام و هي على ضوء معرفة الرجال بالحق وذلك بما يلي :

1- محاسبة و رفع أي حصانة عن أي صحابي أو تابعي أمام الحق، و ذلك بكشف تزويرهم و دسّهم و وضعهم، فقد ورد عن الإمام الصادق عليه السّلام قوله: «لا تقبلوا حديثا إلا ما وافق القرآن و السنّة أو تجدون معه شاهدا من أحاديثنا المتقدمة، فإنّ المغيرة بن سعيد لعنه اللّه دسّ في كتب أصحاب أبي، أحاديث لم يحدّث بها أبي، فاتقوا اللّه عزّ و جلّ و لا تقولوا علينا ما خالف قول ربنا تعالى، و سنّة نبينا محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ...». و قد روى يونس أنه عرض على الإمام الرضا عليه السّلام أحاديث فأنكر منها أحاديث كثيرة أن تكون من أحاديث أبي عبد اللّه و قال لي : «لعن اللّه أبا الخطاب و أصحاب أبي الخطاب يدسّون في هذه الأحاديث إلى يومنا هذا ... فلا تقبلوا به علينا خلاف القرآن، فإنّا إن تحدثنا حدّثنا بموافقة القرآن و موافقة السنّة» (1).

2- رفض الغلاة و المتطرفين في أهل البيت عليهم السّلام حيث كان سببها تعسف الحكّام و تطرفهم و البراءة منهم.

3- الانحرافات و الانشقاقات بسبب الظلم السياسي و التي يستغلها الحاكم و وعاظه للتلاعب بها!

4- ظروف الاضطهاد و المطاردة و السرية التي كانت سببا مهما لاختفاء البيانات الواقعية أو للدسّ و التزوير تحت شعار (التقية)!

5- التعصب والنصب والعداء من مصالح الحكّام و ارتزاق الوعّاظ من كتمان الحقائق أو تشويه و نشر الأكاذيب و الإشاعات وإلصاق التهم لتضليل الأمّة عن أهل الحق مثل الرافضة و الباطنية و غيرها!

6- فقدان الدقة في النقل أو سوء التلقي للأسباب المذكورة أعلاه!

7- ضياع الكثير من القرائن الحالية و المقالية التي كانت تقترن بالروايات و الأحاديث و توضح المقصود منها (2).

بينما أهل السنة و قد مرّ عليك مما أصاب أحاديثهم من منع و حرق، و تزكية أقطاب الإسرائيليات، و تزوير الحكام و وعاظهم، و الأهم هو تركهم سنة النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و أهل بيته إلى سنة الرجال المختلفة، فإنهم يعملون بالخبر الواحد الذي سموه صحاحا مما أثر ذلك الأثر السيئ على تفاسيرهم كما فصلنا!! و هكذا يتضح لك الفرق بين التفسير العلمي أي على ضوء المنهج العلمي للوصول بل أهلية المفسر للدخول إلى علم التفسير المبارك، هذا ما أكّده لنا أهل البيت عليهم السّلام و السير فيه.

و في المقابل نجد أن القرآن الكريم منع الخوض في التفسير بالظن و الرأي الجزافي الارتجالي لقوله تعالى : {وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا } [يونس : 36] و قوله تعالى : { وَ لا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا } [الإسراء : 36]. كما أن السنة النبوية أكّدت ذلك في أحاديث كثيرة ؟! إلّا أن أهل السنّة خالفوا كل ذلك نتيجة غلوهم و تعصبهم بصحاح رجالهم ظنوا أن تفاسيرهم هي الحق و ما دونها الباطل؟! و على ضوء ذلك يمكن تقييم التفاسير بأمرين:

الأول : اعتبار ما سموه تفسيرا هو مجرد تبرير سواء بالاعتماد على صحاحهم المدعاة، أو عقائد و اجتهادات رجالهم، حتى وإن كان مدلول الآيات وظواهرها واضحة بالتفسير اللفظي و المعنى البلاغي.

تناقض مفروض :

لقد بقي علماء (أهل السنة) ينظرون إلى تفاسير السلف على أنها نص و لم يحاولوا الاجتهاد بها إلا بعد ظهور التناقض و التضارب و الدس و التزوير و الوضع و الإسرائيليات في تفاسير السلف؟!

الثاني : الاعتماد و الثقة بتفاسيرنا التي جاءت مساوقة للرجوع إلى أهل بيت العصمة و الرسالة و أعدال الكتاب! و التي تدعو إلى الاطمئنان إلى تلك التفاسير. و لكن مع ذلك نعترف ما أصاب أهل بيت النبوة و أتباعهم من قهر و تنكيل التي فرضت ظروف التقية حيث أن الحاكم تبنى وعاظا أو من استرخى رهبة و طمعا. فبينما ادعوا بل و ضخموا رجال تفاسيرهم، لكننا في المقابل جعلنا كل شي‏ء قابل للنقد و إن كان من كبار علمائنا غلوا و تقتيرا أو تأثرا برجالهم. و ذلك عند ما ينحرفون عن تلك الثوابت و الأسس التي ركزها أعدال الكتاب من أهل بيت النبوة منجاة الأمة و هدايتها على المحجة و الصراط المستقيم!.

_________________

(1) رجال الكشي ص 126.

(2) للمزيد راجع علوم القرآن للسيد محمد باقر الحكيم ص 350. بحوث في علم الأصول للهاشمي 7/ 28. و كتب الرجال مثل الخلافة للعلامة الحلي قسم الضعفاء.

مواضيع ذات صلة

معرفة النبي في أخبار اليهود والنصارى والكهّان قبل البعثة

التطور السريع‏ للإسلام

الأشهر الأخيرة من حياة الرسول صلى الله عليه و آله

نظرية تفويض الأمر إلى الاُمّة بعد النبيّ

نصوص قرآنية تدل على كون النبي (صلى الله عليه واله وسلم) كان اُمّياً

معاجز الرسول الأعظم في الأحاديث الإسلامية

تنصيص الرسول الأكرم (صلى الله عليه واله وسلم) على الخاتمية

تصوّر النبيّ الأكرم (صلى الله عليه واله وسلم) عن القيادة بعده

أمر النبي (صلى الله عليه واله وسلم ) بعد بزوغ دعوته

النبيّ يعيّن الولاة ويحدّد مسؤوليّاتهم

النبي الأكرم ومعاجزه وكراماته

النبي الأعظم وبيّناته