عن تفسير الميسر: قال الله تعالى "الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لَا يُتْبِعُونَ مَا أَنفَقُوا مَنًّا وَلَا أَذًى ۙ لَّهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ" البقرة 262 وَ لا خَوْفٌ عَلَيْهِم: أي من أهوال يوم القيامة. الذين يخرجون أموالهم في الجهاد وأنواع الخير، ثم لا يتبعون ما أنفقوا من الخيرات مَنّاً على مَن أعطَوه ولا أذى بقول أو فِعْلٍ يشعره بالتفضل عليه، لهم ثوابهم العظيم عند ربهم، ولا خوف عليهم فيما يستقبلونه من أمر الآخرة، ولا هم يحزنون على شيء فاتهم في هذه الدنيا.

ان الاية الكريمة "إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ" (البقرة 62) تؤكد ان الإيمان بالله الواحد، والوحي، واليوم الآخر، والكتب والرسالات هو الأساس المشترك لهذه الديانات كلها. وبالرغم من وجود الانحراف عن هذا الأصل في هذه الديانات الا ان القرآن اشار الى ان الكفر والشرك لم يكن بالدرجة التي تؤدي إلى القطيعة لانه انحراف ليس بدرجة كفر او شرك الديانات الاخرى، لأنه كفر وشرك او غلو يرتبط بتصور الذات الإلهية تصوراً منحرفاً برفعهم للانبياء إلى مستوى يجعلهم يمثلون امتداداً لله الواحد نفسه، بحيث تصبح الذات الإلهية للنصارى ذات أبعاد ثلاثة، أو مراحل ثلاثة وهي (الأب، والابن، وروح القدس): "لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة " (المائدة 73).

جاء في معاني القرآن الكريم: حزن الحزن والحزن: خشونة في الأرض وخشونة في النفس لما يحصل فيه من الغم، ويضاده الفرح، ولاعتبار الخشونة بالغم قيل: خشنت بصدره: إذا حزنته، يقال حزن يحزن، وحزنته وأحزنته قال عز وجل: "لكيلا تحزنوا على ما فاتكم" (ال عمران 153)، "الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن" (فاطر 34)، "تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا" (التوبة 92)، "إنما أشكو بثي وحزني إلى الله" (يوسف 86)، وقوله تعالى: ولا تحزنوا" (ال عمران 139)، و "لا تحزن" (الحجر 88)، فليس ذلك بنهي عن تحصيل الحزن، فالحزن ليس يحصل بالاختيار، ولكن النهي في الحقيقة إنما هو عن تعاطي ما يورث الحزن واكتسابه.

عن حوزة الهدى للدراسات الإسلاميّة "أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ" (يوسف 62): قال الله تعالى في محكم كتابه العزيز: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ "أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ" (يوسف 62) ورد في كتب التفاسير ومجاميع روايات أهل البيت عليهم السلام مجموعة من الروايات الدالة على فضائل أهل البيت عليهم السلام في تفسير الآية المذكورة، نوجزها في ما يلي: من هم الأولياء الذين لا خوفٌ عليهم ولا هم يحزنون ورد في الاحتجاج للشيخ الطبرسي قدس الله نفسه الزكية: عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلّم: "معاشر الناس، أنا صراط الله المستقيم الذي أمركم باتباعه ثم علي من بعدي ثم ولدي من صلبه أئمة يهدون إلى الحق وبه يعدلون، ثم قرأ "الحمد لله رب العالمين" إلى آخرها وقال: فيَّ نزلت وفيهم نزلت ولهم عمت وإياهم خصت، أولئك أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، ألا إن حزب الله هم الغالبون، ألا إن أعداء علي هم أهل الشقاق والنفاق والحادون وهم العادون وإخوان الشياطين الذين يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا، ألا إن أولياءهم الذين ذكرهم الله في كتابه فقال عز وجل: "لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ" (المجادلة 22) إلى آخر الآية، ألا إن أولياءهم الذين وصفهم الله عز وجل فقال: "الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ" (الانعام 82) ألا إن أولياءهم الذين وصفهم الله عز وجل فقال الذين يدخلون الجنة آمنين تتلقاهم الملائكة بالتسليم إن طبتم فادخلوها خالدين هذا المضمون مأخوذ من قوله تعالى: "وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاؤُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ" (الزمر 73)، ألا إن أولياءهم الذين قال لهم الله عز وجل: "فَأُوْلَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ" (غافر 40)، ألا إن أعداءهم يصلون سعيرا فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا وَيَصْلَى سَعِيرًا" (الانشقاق 1112)، ألا إن أعداءهم الذين يسمعون لجهنم شهيقا وهي تفور ولها زفير "إِذَا رَأَتْهُم مِّن مَّكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا" (الفرقان 12)، ألا إن أعداءهم الذين قال الله فيهم: "كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَّعَنَتْ أُخْتَهَا" (الاعراف 38)، ألا إن أعداءهم الذين قال الله عز وجل: "كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِن شَيْءٍ إِنْ أَنتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ كَبِيرٍ" (الملك 89) ألا إن أولياءهم الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير. وفي بحار الأنوار للعلامة المجلسي قدس سره الشريف: تفسير العياشي: عن عبد الرحمن بن سالم الأشل، عن بعض الفقهاء قال: قال أمير المؤمنين "أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ" (يونس 62) ثم قال: تدرون من أولياء الله قالوا: من هم يا أمير المؤمنين فقال: هم نحن وأتباعنا، فمن تبعنا من بعدنا طوبى لنا، وطوبى لهم أفضل من طوبى لنا، قال: يا أمير المؤمنين ما شأن طوبى لهم أفضل من طوبى لنا ألسنا نحن وهم على أمر قال: لا، لأنهم حملوا ما لم تحملوا عليه، وأطاقوا ما لم تطيقوا.

جاء في الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل للشيخ ناصر مكارم الشيرازي: قوله تعالى "قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْها جَمِيعاً" (البقرة 38) سبب تكرار جملة "اهبطوا": الأمر بالهبوط تكرر في الآيتين: 36 "وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ" (البقرة 36) و 38 من هذه السّورة، أي قبل توبة آدم و حواء و بعدها. للمفسرين رأيان في سبب التكرار، بعضهم قالوا للتأكيد، و آخرون قالوا إن موضوع الجملة الاولى يختلف عن موضوع الجملة الثانية. و الظاهر أن الجملة الثانية توضح لآدم مسألة عدم انتفاء الأمر بالهبوط في الأرض بعد قبول التوبة، و عدم الانتفاء هذا يعود إمّا إلى أن آدم قد خلق منذ البداية لهذا الهدف، أو لأن هذا الهبوط أثر وضعي لعمله. و هذا الأثر الوضعي لا يتغير بالتوبة. من هم المخاطبون في جملة "اهبطوا" الضمير في"اهبطوا" للجمع، بينما عدد المخاطبين اثنان فقط، هما آدم و زوجه. و الجمع هنا ناظر إلى النتيجة التي تستتبع هبوط آدم و حواء في الأرض. فأبناؤهما و أجيال البشر بعد هما سيستقرون على هذه المعمورة. ما هو الهبوط "الهبوط" في اللغة بمعنى النّزول الإجباري، كسقوط الصخرة من مرتفع ما، و عند ما تستعمل في حقّ الإنسان فإنّها تعني الإبعاد و الإنزال عقابا له. و بملاحظة أنّ أدم قد خلق للحياة على وجه الأرض، و كانت الجنّة أيضا بقعة خضراء و فيرة النعمة من هذا العالم، فإنّ هبوط و نزول آدم هنا يعني النّزول المقامي لا المكاني، أي إنّ اللّه سبحانه قد نزّل مقامه لتركه الأولى، و حرمه من كلّ نعم الجنّة تلك، و ابتلاه بمصائب هذه الدنيا و متاعبها. و ممّا يستحقّ الالتفات أنّ المخاطب هنا قد ذكر بصيغة المثنّى (اهبطا) أي اهبطا كلاكما، و من الممكن أن يكون المراد آدم و حواء، و إذا كان المخاطب قد ورد بصيغة الجمع (اهبطوا) في بعض آيات القرآن الاخرى، فلأنّ الشيطان قد أشرك معهما في الخطاب، لأنّه هو الآخر قد طرد من الجنّة. يستفاد من آيات القرآن أن آدم خلق للعيش على هذه الأرض. لكنّ اللّه شاء أن يسكنه قبل ذلك الجنّة، و هي روضة خضراء موفورة النعمة في هذا العالم، و خالية من كل ما يزعج آدم. لعل مرحلة مكوث آدم في الجنّة كانت مرحلة تحضيرية لعدم ممارسة آدم للحياة على الأرض و صعوبة تحمّل المشاكل الدنيوية بدون مقدمة، و من أجل تأهيل آدم لتحمل مسئوليات المستقبل، و لتفهيمه أهمية حمل هذه المسؤوليات و التكاليف الإلهية في تحقيق سعادته، و لإعطائه صورة عن الشقاء الذي يستتبع إهمال هذه التكاليف، و لتنبيهه بالمحظورات التي سيواجهها على ظهر الأرض. و كان من الضروري أيضا أن يعلم آدم بإمكان العودة إلى اللّه بعد المعصية. فمعصية اللّه لا تسدّ إلى الأبد أبواب السعادة أمامه، بل يستطيع أن يرجع و يعاهد اللّه أن لا يعود لمثلها، و عند ذاك يعود إلى النعم الإلهية. ينبغي أن ينضج آدم عليه السّلام في هذا الجوّ إلى حد معيّن، و أن يعرف أصدقاءه و أعداءه، و يتعلم كيف يعيش على ظهر الأرض. نعم، كانت هذه مجموعة من التعاليم الضرورية التي تؤهله للحياة على ظهر الأرض.

ذكر السيد محمد باقر الحكيم قدس سره ان الهدى الذي ورد في الاية المباركة "قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ" (البقرة 38) هو الرسالات الالهية الهادية بعد آدم عليه السلام كما قال العلامة الطباطبائي ان هذه الرسالات هي لمنع الفساد الناتج عن التزاحم في هذه الأرض ويكون العلم بالأسماء طريقا وعلاجا لتجنب هذه الاخطار، لان الأسماء بنظره موجودات عاقلة حية. الإنـسان والمجتمع الإنساني هدف أساسي في القرآن الكريم لما حظي به الكائن البشري مـن كـرامة عـند الله، ومكانة في الكون، وقدرة على الخلافة. وسور القرآن الكريم تتناول جوانب شتى مما يـرتبط بالإنسان والمجموعة البشرية في إطار عقائدي تارة، واجتماعي وتاريخي وأخلاقي تارة أخرى. والأسـتاذ الباحث تناول في الحـلقتين السـابقتين مباحث تمهيدية ودخل في موضوع الاستخلاف وفصّل القول في هذه الحلقة في نظرية خلافة الإنسان على ظهر الأرض. نظرية الاستخلاف: بعد أن تعرفنا على آراء العلماء المختلفة تجاه الأمور المهمة التي جاءت في هذا المقطع القرآني، لابد لنا من معرفة الجانب الثالث، وهو الصورة الكاملة للآيات الكريمة التي وردت في هذا المقطع القرآني، لنستخلص نظرية استخلاف آدم منها. الظاهر أن الإرادة والاختيار يمثلان ميزة أخرى لآدم والإنسان على الملائكة، على ما يظهر مـن الشـيخ محمد عبده، حيث ذكر: أن هذه الخـصوصية هي التي أثارت مـخاوف المـلائكة وسؤالهم، كما نبهنا عليه وأشـار إليـه الشيخ محمد عبده. وأما العلامة الطباطبائي فقد افترض أن هذا الاستحقاق للخلافة، إنما كـان بـاعتبار العلم بالأسماء وحده، ولكنه فـسر الأسـماء بـأنها موجودات عاقلة لهـا مـراتب من الوجود، حيث يـمكن مـن خلال العلم بها أن يسير الإنسان في طريق التكامل.

يقول الدكتور محمد حسين الصغير في كتابه مجاز القرآن خصائصه الفنيّة وبلاغته العربيّة عن علاقة المجاز العقلي في القرآن: قوله تعالى "إنّ الّذين ءامنوا والّذين هادوا والنصارى والصابئين من ءامن بالله واليوم الأخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون" (البقرة 62)، قال الشيخ الطوسي (ت: 460 هـ) (وقد استدلت المرجئة بهذه الآية على أن العمل الصالح، ليس من الإيمان، لأن الله تعالى أخبرهم عنهم بأنهم آمنوا، ثم عطف على كونهم مؤمنين. إنهم إذا عملوا الصالحات ما حكمها قالوا: ومن حمل ذلك على التأكيد أو الفضل، فقد ترك الظاهر. وكل شيء يذكرونه مما ذكر بعد دخوله في الأول مما ورد به القرآن: نحو قوله تعالى "فيهما فاكهة ونخل ورما" (الرحمن 68) ونحو قوله "وإذ أخذنا من النّبيّن ميثاقهم ومنك ومن نوح" (الاحزاب 7)، ونحو قوله "والّذين كفروا وكذّبوا بآياتنا" (الحديد 19)، وقوله "حم" (محمد 1). قالوا: جميع ذلك مجاز. ولو خلينا والظاهر، لقلنا: إنه ليس بداخل في الأول. فإن قالوا: أليس الإقرار والتصديق من العمل الصالح فلا بد لكم من مثل ما قلناه، قلنا: عنه جوابان أحدهما: أن العمل لا يطلق إلا على أفعال الجوارح، لأنهم لا يقولون: عملت بقلبي، إنما يقولون: عملت بيدي أو برجلي. والثاني: أن ذلك مجاز، وتحمل عليه الضرورة. وكلامنا مع الإطلاق.