عن تفسير الميسر: قال الله تعالى عن الخوف والحزن "قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا ۖ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ" البقرة 38 يَأْتِيَنَّكُم: يَأْتِيَ فعل، النون نون التوكيد، كم ضمير، خوف اسم، يَحْزَنُونَ: يَحْزَنُ فعل، ونَ ضمير. قلنا اهبطوا منها: من الجنة. قال الله لهم: اهبطوا من الجنة جميعًا، وسيأتيكم أنتم وذرياتكم المتعاقبة ما فيه هدايتكم إلى الحق. فمن عمل بها فلا خوف عليهم فيما يستقبلونه من أمر الآخرة ولا هم يحزنون على ما فاتهم من أمور الدنيا. قوله سبحانه "إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَىٰ وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ" البقرة 62 آمن فعل، بِاللهِ: بِ حرف جر، اللهِ اسم علم، وَالْيَوْمِ: وَ حرف عطف، الْ اداة تعريف، يَوْمِ اسم، الْآخِرِ: الْ اداة تعريف، آخِرِ صفة. وَالنَّصَارَى: وَ حرف عطف، ال اداة تعريف، نَّصَارَى اسم علم. هَادُوا: هَادُ فعل، وا ضمير. هادُوا: تابوا واتبعوا موسى عليه السلام (اليهود). إن المؤمنين من هذه الأمة، الذين صدَّقوا بالله ورسله، وعملوا بشرعه، والذين كانوا قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم من الأمم السالفة من اليهود، والنصارى، والصابئين وهم قوم باقون على فطرتهم، ولا دين مقرر لهم يتبعونه هؤلاء جميعًا إذا صدَّقوا بالله تصديقًا صحيحًا خالصًا، وبيوم البعث والجزاء، وعملوا عملا مرضيًا عند الله، فثوابهم ثابت لهم عند ربهم، ولا خوف عليهم فيما يستقبلونه من أمر الآخرة، ولا هم يحزنون على ما فاتهم من أمور الدنيا. وأما بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم خاتمًا للنبيين والمرسلين إلى الناس كافة، فلا يقبل الله من أحد دينًا غير ما جاء به، وهو الإسلام. قوله جل جلاله "بَلَىٰ مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِندَ رَبِّهِ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ" البقرة 112 فلا خَوْفٌ عَلَيْهِم: فيما يستقبلونه. ليس الأمر كما زعموا أنَّ الجنة تختص بطائفة دون غيرها، وإنما يدخل الجنَّة مَن أخلص لله وحده لا شريك له، وهو متبع للرسول محمد صلى الله عليه وسلم في كل أقواله وأعماله. فمن فعل ذلك فله ثواب عمله عند ربه في الآخرة، وهو دخول الجنة، وهم لا يخافون فيما يستقبلونه من أمر الآخرة، ولا هم يحزنون على ما فاتهم من حظوظ الدنيا. قوله عز وعلا "أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ" يونس 62 لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ: فيما يستقبلونه من أهوال الآخرة. ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم في الآخرة من عقاب الله، ولا هم يحزنون على ما فاتهم من حظوظ الدنيا. قوله جل وعلا "الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُم بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلَانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ" البقرة 274 الذين يُخْرجون أموالهم مرضاة لله ليلا ونهارًا مسرِّين ومعلنين، فلهم أجرهم عند ربهم، ولا خوف عليهم فيما يستقبلونه من أمر الآخرة، ولا هم يحزنون على ما فاتهم من حظوظ الدنيا. ذلك التشريع الإلهي الحكيم هو منهاج الإسلام في الإنفاق لما فيه مِن سدِّ حاجة الفقراء في كرامة وعزة، وتطهير مال الأغنياء، وتحقيق التعاون على البر والتقوى، ابتغاء وجه الله دون قهر أو إكراه.

جاء في تفسير غريب القرآن لفخر الدين الطريحي النجفي: (خيف) "خيفة" (هود 70) (الذاريات 28) (طه 67) أي خوف، والتخوف: التنقص، قال تعالى: "أو يأخذهم على تخوف" (النحل 47) و "ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين" (البقرة 114) أي ما كان ينبغي لهم أن يدخلوا المساجد إلا بخشية وخشوع فضلا أن يجرأوا على تخريبها و "خفافا وثقالا" (التوبة 42) قيل: موسرين ومعسرين، وقيل: خفت عليكم الحركة أو ثقلت. قوله تعالى "لباس الجوع والخوف" (النحل 112) سمي أثر الجوع والخوف لباسا لأن أثرهما يظهر على الانسان كما يظهر اللباس، وقيل: إنه شملهم الجوع، والخوف كما يشمل اللباس البدن فكأنه قال: فأذاقهم ما غشيهم وشملهم من الجوع والخوف. (رهب) "استرهبوهم" (الاعراف 115) خافوهم من الرهبة الخوف، و "واضمم إليك جناحك من الرهب" (البقرة 40) (النحل 51). أي من الخوف. (رعب) "الرعب" (ال عمران 151) (الانفال 12) (الاحزاب 26) (الحشر 2) الخوف. (خشا) الخشية: الخوف، قال تعالى: "من خشية ربهم مشفقون" (المؤمنون 58). قوله تعالى "ونخوفهم" (النساء 64) بمخاوف الدنيا والآخرة. (وعظ) "موعظة" (البقرة 275) (ال عمران 138) أي تخويف بسوء العاقبة. (حزن) الحزن: أشد الهم، قال تعالى حكاية عن يعقوب: "إنما أشكوا بثي وحزني إلى الله" (يوسف 86) وقد مر معنى البث. والحوبة: الحاجة، والحزن، وكل حرمة تضيع من ذي الرحم، والخطيئة وهي في الأصل مصدر حبت أي أتمت.

وعن الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل للشيخ ناصر مكارم الشيرازي: قوله تعالى "إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ الَّذِينَ هادُوا وَ النَّصارى وَ الصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ وَ عَمِلَ صالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لا هُمْ يَحْزَنُونَ" (البقرة 62) التّفسير: القانون العام للنّجاة: بعد عرض لمقاطع من تاريخ بني إسرائيل، تطرح هذه الآية الكريمة مبدأ عاما في التقييم وفق المعايير الإلهية. و هذا المبدأ ينص على أن الإيمان و العمل الصالح هما أساس تقييم الأفراد، و ليس للتظاهر و التصنّع قيمة في ميزان اللّه: "إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ الَّذِينَ هادُوا وَ النَّصارى وَ الصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ وَ عَمِلَ صالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لا هُمْ يَحْزَنُونَ" (البقرة 62). هذه الآية تكررت مع اختلاف يسير في سورة المائدة، الآية 72 و في سورة الحج الآية 17. سياق الآية في سورة المائدة يشير إلى أن اليهود و النصارى فخروا بدينهم، و اعتبروا أنفسهم أفضل من الآخرين، و ادّعوا بأن الجنّة خاصة بهم دون غيرهم.

وجاء في خطبة للسيدة الزهراء عليها السلام: و الرسول لما يقبر، ابتدارا زعمتم خوف الفتنة ألا في الفتنة سقطوا و ان جهنم لمحيطة بالكافرين. يقول الإمام علي عليه السلام عند دفن فاطمة الزهراء عليها السلام: أما حزني فسرمد و أما ليلي فمسهد إلى أن يختار لي اللّه دارك التي أنت فيها مقيم. وجاء في كتاب سيرة الأئمة الاثني عشرعليهم السلام للمؤلف هاشم معروف الحسني: قوله تعالى "وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ" (الاسراء 31) كانوا يرتكبون هذه الجريمة خوف العار و الفضيحة فيما لو شذت البنت في سلوكها و خرجت على عادة الأسرة و تقاليدها. يمكن القول بأن بعضهم كان يفعله خوف الفضيحة و العار و بعضهم كان يهبها للّه كما تشير إلى ذلك بعض الآيات "وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَناتِ سُبْحانَهُ وَ لَهُمْ ما يَشْتَهُونَ" (النحل 57).

قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من سرّه أن يلقى الله عزّ وجلّ وهو مقبل عليه غير معرض عنه، فليتوالك يا عليّ. ومن سرّه أن يلقى الله عزّ وجلّ وهو راضٍ عنه، فليتوال ابنك الحسن. ومن أحبّ أن يلقى الله ولا خوف عليه، فليتوال ابنك الحسين. ومن أحبّ أن يلقى الله عزّ وجلّ وقد محا الله ذنوبه عنه، فليوال عليّ بن الحسين، فإنّه ممّن قال الله عزّ وجلّ: "سِيمَاهُم فِي وُجُوهِهِم مِّن أَثَرِ السُّجُودِ" (الفتح 29). ومن أحبّ أن يلقى الله عزّ وجلّ وهو قرير العين، فليتوال محمّد بن عليّ الباقر. ومن أحبّ أن يلقى الله عزّ وجلّ ويعطيه كتابه بيمينه، فليتوال جعفر بن محمّد الصادق. ومن أحبّ أن يلقى الله طاهراً مطهّراً، فليتوال موسى بن جعفر الكاظم. ومن أحب أن يلقى الله عزّ وجلّ وهو ضاحك، فليتوال عليّ بن موسى الرضا. ومن أحبّ أن يلقى الله عزّ وجلّ وقد رفعت درجاته، وبدّلت سيّئاته حسنات، فليتوال محمّد بن عليّ الجواد. ومن أحبّ أن يلقى الله عزّ وجلّ ويحاسبه حساباً يسيراً، ويدخله جنّات عدن: "عَرضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرضُ أُعِدَّت لِلمُتَّقِينَ" (آل عمران 134)، فليتوال عليّ بن محمّد الهادي. ومن أحبّ أن يلقى الله عزّ وجلّ وهو من الفائزين، فليتوال الحسن بن عليّ العسكري. ومن أحبّ أن يلقى الله عزّ وجلّ وقد كمل إيمانه وحسن إسلامه، فليتوال الحجّة بن الحسن المنتظر، هؤلاء أئمّة الهدى وأعلام التقى، من أحبّهم وتوالاهم كنت ضامناً له على الله عزّ وجلّ الجنّة.