كتاب الحج للشيخ السبحاني والقرآن الكريم (ح 7)

الرئيسة / مقالات اسلامية

د. فاضل حسن شريف

عدد المقالات : 554

جاء في کتاب الحج في الشريعة الإسلامية الغراء للشيخ جعفر السبحاني: عن النذر كذلك يقول الشيخ جعفر السبحاني: إن منع اعتبار قصد القربة في صيغة النذر أمر غير تامّ، لأنّ النذر من الأمور الرائجة في الشرائع السابقة و الناذر في الجميع يقصد به التقرب إلى اللّه سبحانه و يشهد على ذلك قول امرأة عمران: "إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مٰا فِي بَطْنِي مُحَرَّراً" (ال عمران 35)، كما أنّه سبحانه يأمر مريم أن تقول: "إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمٰنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا" (مريم 26) إنّ اللّام في قوله: (للّه) أو (للرحمن) يحتمل أحد وجهين: 1. أن يكون اللّام للتمليك كأنّ العبد يملّك العمل الذي التزم به للّه سبحانه. 2. أن يكون اللّام للاختصاص، أي أن يكون إنشاء الالتزام بالفعل أو تركه للّه وحده لا لشخص آخر كالصنم و الوثن. و المعنى الثاني هو المتبادر. و على كلّ تقدير، فقصد القربة لائح من الصيغة على نحو لا ينكر. هذا كلّه حول أخذ القربة. لو قلنا بالشرطية في الزوجة و الولد، كما في اليمين قطعا و في النذر على الأحوط، فهل يعمّ الحكم المنقطعة و ولد الولد أو لا؟ ذكر المصنّف أنّ فيهما وجهين، و لم يرجّح شيئا. و على مختاره يجب أن تلحق، لأنّه خصّ البحث باليمين أو النذر المفوّتين، و معه لا فرق بين الزوجتين و لا الولدين، بل الظاهر الإلحاق في مورد المنقطعة و إن قلنا بعدم الاختصاص بالأيمان و النذور المفوّتة، إذ لا شكّ أنّ المنقطعة زوجة داخلة تحت العمومات، مثل قوله سبحانه: "إِلّٰا عَلىٰ أَزْوٰاجِهِمْ أَوْ مٰا مَلَكَتْ أَيْمٰانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ" (المؤمنون 6) إلّا أنّها منصرفة عمّا إذا كانت المدّة قصيرة دون ما إذا كانت طويلة. كما أنّه إذا كان نذر الولد، على خلاف المعروف الذي أمر المسلم به مع والديه الكافرين قال سبحانه: "وَ صٰاحِبْهُمٰا فِي الدُّنْيٰا مَعْرُوفاً" (لقمان 15) لا ينعقد، لكونه مخالفا للواجب. و أمّا نفي السبيل الوارد في قوله سبحانه: "الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِنْ كٰانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِنَ اللّٰهِ قٰالُوا أَ لَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ وَ إِنْ كٰانَ لِلْكٰافِرِينَ نَصِيبٌ قٰالُوا أَ لَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَ نَمْنَعْكُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فَاللّٰهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيٰامَةِ وَ لَنْ يَجْعَلَ اللّٰهُ لِلْكٰافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا" (النساء 141)، فقد أجاب السيد الحكيم بأنّه ظاهر بمناسبة ما قبلها من قوله تعالى: فَاللّٰهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيٰامَةِ في أنّها في أمور الآخرة فلا تكون ظاهرا فيما نحن فيه. و أضاف السيد الخوئي بأنّ المراد عدم السبيل للكافر من جهة الحجّة و السلطان في المعارف الإلهيّة. و يلاحظ على الأوّل: أنّه لا سبيل لأحد على أحد يوم القيامة، من غير فرق بين المؤمن و الكافر، قال سبحانه: "لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلّٰهِ الْوٰاحِدِ الْقَهّٰارِ" (غافر 16) و يلاحظ على الثاني: أنّه بعيد عن ظاهر الآية، و إنّما يناسب قوله سبحانه: "هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدىٰ وَ دِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ" (الصف 9). و على أيّ حال يجب توضيح الآية أوّلا، ثمّ تبيين صلاحيتها للاستدلال في أمثال المقام. أمّا الأوّل فالظاهر أنّ الآية استدراك لما يتوهّم من قوله: "وَ إِنْ كٰانَ لِلْكٰافِرِينَ نَصِيبٌ" (النساء 141) من أنّه ربّما يكون للكفر سلطة على الإيمان، بشهادة أنّه كان في الحرب لهم نصيب، فقال سبحانه ردّا على الوهم المتردّد إلى الأذهان، بأنّه لا يكون، إذ "لَنْ يَجْعَلَ اللّٰهُ لِلْكٰافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا" (النساء 141)، لكن بشرطه و هو كونهم قائمين بشرائط الإيمان و لوازمه، قال سبحانه: "وَ لٰا تَهِنُوا وَ لٰا تَحْزَنُوا وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ" (ال عمران 139). الولد يعمّ الذكر و الأنثى لغة و قرآنا، يقول سبحانه: "يُوصِيكُمُ اللّٰهُ فِي أَوْلٰادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ" (النساء 11). نعم لفظ الأب الوارد في النصّ لا يعمّ الأمّ، و يستعمل في العم و الخال مجازا، كما هو الحال في قوله: "إِذْ قٰالَ إِبْرٰاهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ أَ تَتَّخِذُ أَصْنٰاماً آلِهَةً" (الانعام 74) و كان آزر عمّا أو خالا له، كما حقّق في محلّه.

ويستطرد الشيخ السبحاني عن النذر قائلا: الحجّ المنذور دين و الدين يخرج بنصّ الكتاب من الأصل إنّ هذا الدليل كالدليل السابق مؤلف من صغرى و كبرى، و هما: 1. انّ الحج دين. 2. و الدين يخرج من الأصل. أمّا الأوّل فلإطلاق الدين على الحجّ في روايات خمس، أعني: رواية الدعائم و روض الجنان، و صحيح ضريس، و معتبرة معاوية بن عمار، و خبر حارث بياع الأنماط، كما مرّ، هذا حول الصغرى. و أمّا الكبرى، فقد قال سبحانه عند تقسيم التركة: "فَإِنْ كٰانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهٰا أَوْ دَيْنٍ" (النساء 11)، و قوله سبحانه: "فَإِنْ كٰانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمّٰا تَرَكْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهٰا أَوْ دَيْنٍ" (النساء 12) فالآية صريحة في أنّ التركة تقسّم بعد إخراج الدين و الوصية، فإذا ثبت أنّ الحجّ دين يدخل في الآية، فلا تقسّم إلّا بعد إخراج سهمه من التركة. يلاحظ عليه: أنّ الدين الوارد في الروايات الخمس هو دين إنسان للّه تبارك و تعالى، و الدين الوارد في الآية هو دين إنسان لإنسان، و السابر في القرآن الكريم يقف على أنّ الدين في القرآن الكريم لم يستعمل إلّا في القسم الثاني، بل إطلاق الدين على القسم الأوّل من باب المجاز، فيؤخذ بالقدر المتيقّن و هو وجوب القضاء أو القضاء عنه، و أمّا سائر الآثار- أعني منها: الإخراج من الأصل- فهو بعيد جدّا. و الحاصل: انّ هذا النوع من الاستدلال و هو إثبات الصغرى بالروايات و الكبرى بالآية ضعيف جدّا، لأنّ الدين الوارد في الروايات هو دين الإنسان للّه، و الوارد في الآية هو دين الإنسان للإنسان و يقول سبحانه: "يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذٰا تَدٰايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلىٰ أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ" (البقرة 282).

وعن شروط النذر يقول الشيخ جعفر السبحاني في كتابه الحج في الشريعة الإسلامية الغراء: الأوّل، و هو شرطية القدرة في صحّة النذر، فهو واضح البرهان، لأنّ الالتزام على النفس بشي‌ء فرع القدرة عليه، و إلّا يكون أمرا لغوا غير خاضع للانشاء الجدّي. و أمّا الثاني، فلحرمة الإضرار بالنفس و النفيس، فيكون نذرا في مورد المعصية. و أمّا الثالث، أي ما إذا كان المتعلّق حرجيّا غير بالغ حدّ الضرر و كان الناذر عالما بالحرج حين النذر، فجوازه و عدمه مبنيّان على أنّ أدلّة رفع الحرج و في رأسها قوله سبحانه: "وَ مٰا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ" (الحج 78) هل هي رافعة للإلزام مع بقاء الملاك، كما إذا قال: أكرم العلماء و أذنت لك في ترك إكرام زيد؛ أو هي رافعة للحكم الشرعي و كاشفة عن عدم الملاك كما هو الحال في عامّة المخصّصات، مثل قوله: أكرم العلماء إلّا الفساق منهم؟ فالمشهور على الأوّل، و قد اشتهر عنهم أنّ الرفع من باب الرخصة، لا العزيمة، فالمحبوبية و المطلوبية باقية، و التحقيق هو الثاني، لظاهر قوله سبحانه: "وَ مٰا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ" (الحج 78)، إذ معناه عدم تشريع الأحكام الحرجية، فالقول بأنّ الرفع رخصة لا عزيمة، ينافيه، و يشهد على ما ذكرنا فتاوى الفقهاء في الوضوء و الغسل و الصوم إذا كانت حرجيّة. و على ضوء هذا، فالنذر مع العلم بالحرج باطل. إذ ليس للأدلة الثانوية، حق التشريع، و تسويغ ما لم يسوّغه الشارع. و أمّا الرابع، أعني ما إذا كان جاهلا حين النذر بحرجية المتعلّق ثمّ تبيّن له‌ أثناء العمل فيسقط الوجوب عند طروء الحرج، لعدم تعلّق النذر بالحجّ الحرجيّ من بدء الأمر.

فريضة الحج ركن من أركان الاسلام كالصلاة والصوم وبقية الاركان. ووجوبه مرة في العمر عند الاستطاعة. وبمناسبة موسم الحج السنوي نتطرق الى مناسك الحج. وهذا المقال هو أحد حلقات من سلسلة تتطرق الى علاقة الحج بآيات القرآن الكريم لأحد الكتب المؤلفة عن الحج لأحد علماء أتباع أهل البيت وهو الشيخ جعفر السبحاني. يتطرق الكتاب الى علاقة الحج بموضوعات الايمان والكفر والارتداد، الاستطاعة المالية والبدنية والعقلية، النسيء، حج الولد، الزاد والراحلة، البذل والباذل، السفر، الاجارة وعقدها، النذر، وغيرها.

اعضاء معجبون بهذا

جاري التحميل

ثقافية

امتيازات الشهادة التي يحصل عليها الموظف اثناء الخدمة

قد يحصل الموظف على شهادة اعلى اثناء الخدمة فما هو تأثيرها على المركز القانوني له ؟ وللإجابة عن هذا التساؤل المهم يجب ان نفرق بين حالات ثلاث، الأولى هي الاعتراف بالشهادة والثانية احتسابها لغرض تحديد الراتب والثالثة منح المخصصات المستحقة لها وهذا ما سنفصله في الآتي تفصيلا :- (أولا) الاعتراف بالشهادة -... المزيد

علي الحسناوي

عدد المقالات : 131

الدرجة المالية التي يستحقها حاملو شهادة الدبلوم العالي

من المعلوم ان شهادة الدبلوم العالي نوعان شهادة تمنح بعد دراسة سنة واحدة عقب شهادة البكالوريوس، وشهادة تمنح بعد دراسة سنتين بعد الشهادة المذكورة وفي هذه الحالة تحسب على الاغلب معادلة لشهادة الماجستير من الناحية العلمية .هذا وان قانون رواتب موظفي الدولة والقطاع العام لسنة 2008 المعدل جاء بتسعيرة... المزيد

علي الحسناوي

عدد المقالات : 131

البطريق: الطائر الذي لا يطير ولكنه يسبح ببراعة:

البطريق هو طائر فريد من نوعه، يتميز بشكله اللطيف وسلوكه الاجتماعي المثير. يعيش البطريق في القارة القطبية الجنوبية وأماكن أخرى باردة حول العالم، ويتميز بقدرته على التكيف مع الظروف القاسية. يوجد حوالي 18 نوعًا مختلفًا من البطاريق، منها البطريق الإمبراطوري الذي يُعد الأكبر حجمًا ويعيش في القارة القطبية... المزيد

ياسين فؤاد الشريفي

عدد المقالات : 30

مصطلح (الفرعون) أو (الفراعنة)

يُعتقد أن مصطلح "الفرعون" يعود إلى الكلمة المصرية القديمة "per-aa"، التي تعني "البيت الكبير" أو "القصر الكبير". في الفترة القديمة من التاريخ المصري، كان يُستخدم هذا المصطلح للإشارة إلى القائد الأعلى، ومع مرور الزمن، تطور استخدام المصطلح ليصبح مترادفًا لملك مصر. وتعتبر فترة الفراعنة في... المزيد

ياسين فؤاد الشريفي

عدد المقالات : 30

أدبية

الظلم ظلمات

الظلم ظلمات بقلم : زينة محمد الجانودي الظلم لغة: وضع الشيء في غير موضعه، وهو الجور، وقيل: هو التصرّف في ملك الغير ومجاوزة الحدّ، ويطلق على غياب العدالة أو الحالة النّقيضة لها. ويستخدم هذا المصطلح للإشارة إلى حدث أو فعل معيّن، أو الإشارة إلى الوضع الرّاهن الأعمّ والأشمل. الظلم دليل على ظلمة القلب... المزيد

مجاهد منعثر الخفاجي

عدد المقالات : 369

أيامنا الحلوة (قصة قصيرة)

بقلمي: إبراهيم أمين مؤمن وغادر الطبيب بعد أن أخبر هدى بالحقيقة، وقد مثلت تلك الحقيقة صدمة كبيرة لها، وطفقت تفكر في مآل مَن حولها والصلة التي تربطها بهم. انهمرت الدموع من عينيها، هاتان العينان البريئتان الخضراوان اللتان ما نظرتا قط ما في أيادي غيرها من نعمة؛ بل كانتا تنظران فحسب إلى الأيادي الفارغة... المزيد

ابراهيم امين مؤمن

عدد المقالات : 39

فكرة مدرستنا : مقاربات الإصلاح الاجتماعي والمعرفي

أ.د. صادق المخزومي الشعر الانساني قلم وفم يتمحور بوحُه حراك الإنسان على وسادة الألم ومقاربة الأمل، ويفصح عن حقائق الحياة الخالدة وحكمها الرفيعة؛ يهدف هذا النوع من الشعر الى نشر معالم الأخلاق وأدبيات المجتمع، وإرساء الحكمة والمعرفة والقيم الدينية والاجتماعية؛ بهذه التمثلات في الانثروبولوجيا... المزيد

صادق المخزومي

عدد المقالات : 12

سألوني

يا أنتِ يا عِطرَ الغَوالي لا لستُ في قولي اُغالي إنْ قُلتُ أنّكِ شمعتي في نورها هَزمتْ ضَلالي أوْ قُلتُ أنّكِ نجمتي بشُعاعِها وَشَجتْ حِبالي أوْ قُلتُ أنّكِ كوثري يا كوثرَ الماءِ الزُلالِ أوْ قُلتُ أنّكِ بلسمــــي إنْ ساءَ في الازماتِ... المزيد

عطا يوسف المنصور

عدد المقالات : 54

علمية

كيمياء الشاي: سحر العلوم في كوبك!

الشاي، هذا المشروب الذي يتسم بنكهاته المتعددة وفوائده الصحية، يعكس في كيميائيته أسراراً وعجائب تلك العلوم التي تفسر كل شيء من حولنا. يعتبر الشاي، سواء الأخضر أو الأسود أو الأبيض، من المشروبات التي تحمل مكونات متعددة تتفاعل وتتلاقى على مستوى... المزيد

النمو الاقتصادي وتعزيز البنى التحتية للدول

تعتبر البنية التحتية من العوامل الرئيسية التي تؤثر على النمو الاقتصادي والتنمية المستدامة في العراق، فعندما تكون البنية التحتية قوية ومتطورة، يتم تعزيز الاستثمار والتجارة والنشاط الاقتصادي بشكل عام، إضافةً إلى ذلك، تعزز التحسينات في البنية... المزيد

اليرقات المضيئة، والمعروفة أيضًا باليرقات المتوهجة

اليرقات المضيئة، والمعروفة أيضًا باليرقات المتوهجة، هي يرقات تتميز بقدرتها على إصدار ضوء بارد. وهذه الظاهرة تُعرف بالإضاءة الحيوية (Bioluminescence). تُستخدم هذه الظاهرة من قِبَل اليرقات لأغراض متنوعة، مثل جذب الفرائس أو التحذير من الحيوانات المفترسة.... المزيد