قال اللهُ الحكيم في كتابه الكريم: {أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدى‏ فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ}‏[1].

يُعلّم الله سبحانه رسول في هذه الآية المباركة كيفيّة محاججة المشركين، وكيف يُثبت لهم أنّ شركاء الله لا يستحقّون الحمد والاتّباع، وأساس هذا الاحتجاج قائم على لزوم اتّباع الصدق والإعراض عن غير الحق.

وهذا الاحتجاج احتجاجٌ عقليّ لأنّه يستند إلى أصل عام وكلّي، وهو لزوم الاتّباع الدائم للحقّ، ولذلك فانّه أفضل دليل للزوم اتباع الامام المعصوم.

لزوم اتّباع الحقّ‏: انّ أحد الأحكام الفطريّة والعقلية للإنسان، هو لزوم اتّباع الحق، وهذا الحكم قانون عام يستند عليه الإنسان دائماً، واذا ما انحرف عنه أحياناً في أعماله وأقواله فمال إلى غير الحق بسبب هوى نفسه أو شبهة أو خطأ قد يبدر منه، فانّه سيكون بسبب ظنّه أنّه حقّ، ولقد تبع غير الحق لالتباس الأمر عليه، فانه يجد نفسه معذوراً حيث يحتسب أنه على حق.

وعلى هذا فانّ الحق واجب الاتّباع بدون أي قيد أو شرط، ويتفرّع على هذا الأصل قاعدة اخرى، هي انّ الذي يهدي إلى الحق يجب اتّباعه لأنّه مع الحق ودالّ على الحق، وبناءً على هذا يجب تقديمه في الاتّباع على الأخر الذي لا يدلّ على الحق أو الذي يدلّ على غير الحق، لأنّ اتّباع الهادي إلى الحق هو اتّباعٌ للحقّ الموجود معه.

وقد ذكرنا آنفاً انّ اتّباع ذات الحق حكم ضروري فطريّ عقلي، وعلى هذا الأساس أقام القرآن الكريم استدلاله ضدّ المشركين في هذه الآية المباركة، فهو يسألهم أوّلًا باستفهام: {قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِ}‏[2].

ومن الجلي انّ المشركين ليس لديهم جواب إيجابيّ في هذا المجال، لأن الشركاء الذين يجعلونهم لله إمّا من الجمادات مثل الأصنام، أو من الأحياء مثل الملائكة وأرباب الأنواع والجنّ وطواغيت الزمان والفراعنة وحكّام الجور الذين يتابعونهم، ومن الواضح انّ أيّاً منهم لا يهدي إلى الحق، لأنهم لا يملكون لأنفسهم ضرّاً ولا نفعاً ولا موتاً ولا حياةً ولا نشوراً. ولأنهم ليس لديهم جواب ايجابيّ، فانّ الله جعل على لسان نبيه ان يُجيبهم فوراً جواباً ابتدعه بنفسه فيقول: {قُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِ}‏. الله هو الهادي إلى الحق، يهدي كلّ موجود في مقاصده التكوينية إلى ما يحتاجه، وهو الذي يرسل اليه ما يحتاجه، كما في قوله تعالى: {رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى‏ كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى}‏[3].

فعند ما سأل فرعونُ هارونَ وموسى: من ربّكما؟ قالا: ربّنا الذي أعطى كلّ موجود في عالم الخلق احتياجاته الوجودية وخلقه تامّ الخلقة، ثم هداه إلى كماله. ومثل قوله: الذي‏ {خَلَقَ فَسَوَّى ، والَّذِي قَدَّرَ فَهَدى}‏[4].

فانّ الله هو الذي خلق ثم لحظ في الخلقة التعادل والتناسب من جميع الجهات، وهو الذي خلق كلّ موجود في العالم بقدر وحدّ معين، ثم يسيره في طريق الكمال. وبناءً على هذا فانّ الله هو الذي هدى الإنسان إلى سعادة الدنيا، ودعاه إلى الجنّة والسعادة المطلقة بإرساله للأنبياء والكتب السماويّة والأحكام الالهيّة.

لزوم اتّباع الأمام المعصوم عليه السّلام مبني على أصل لزوم اتّباع الحقّ‏:

وعلى كلّ حال، فانّ رسول الله لما انتزع في مقام الاحتجاج اعترافيْن من المشركين:

الأوّل: أنْ ليس من شركائهم من يهدي إلى الحق.

الثاني: أنّ الله هو وحده الهادي إلى الحق.

فانّه يرى لزاماً وواجباً أن يسأل هذا السؤال: {أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدى}‏؟ ومن الواضح انّ جواب هذا السؤال هو ان يقولوا انّ الله الذي يهدي إلى الحق أحقّ أن يُتّبع، بيد ان الكفّار والمشركين لا يلتزمون عملياً بهذا المنطق، ويعبدون الشُّركاء الذين لا يهدون إلى الحق، ويُعرضون عن‏ عبادة الله الذي لا شريك له والذي يهدي إلى الحق، وبذلك يجعلون حُجباً على القوى الفطريّة والأحكام العقلية، ويتعاملون خلاف ناموس الفطرة والعقل. لذا فانّ النبيّ يُخاطبهم من باب التوبيخ واللوم: {فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ}‏؟ وينبغي إعمال دقّة النظر عند المقابلة بين جملة {أَ فَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِ}‏ وبين جملة {أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدى‏}، لنرى كيف جُعلت هاتان الجملتان عِدْلًا لبعضهما؟ لأنّ من الواضح أنّ السائل بطريق الاستفهام ينبغي أن ينفي طرفاً من الجملة، كأن يقول: أرَأيْتَ زيداً أم لا؟ أدَرَسَ حَسنٌ أمْ لم يَدْرُس؟ أمّا اذا استفهم مثلًا: أ يدرس حسن أم انّه مغرورٌ بنفسه؟ فانّ من اللازم، من أجل أن تكون هذه المعادلة الاستفهاميّة صحيحة، أن يُقال: انّ المغرور بنفسه لا يدرس.

وبناءً على ذلك فانّ هناك جملة منطوية وضمنية في جملة (مغرور بنفسه)، وهي (لا يدرس).

وكذلك الأمر في هذا الجانب، أي جملة (مغرور بنفسه) والتي سيكون عِدلها جملة (ليس مغروراً بنفسه)؛ ولأن الجملة السابقة الاستفهاميّة تحوي جملة (يدرس) بدلًا من جملة (ليس مغروراً بنفسه)، لذا يجب القول انّ جملة (ليس مغروراً بنفسه) منطوية ومتضمّنة في هذه الجملة. وتكون النتيجة (حسن ليس مغروراً بنفسه ويدرس) أو (حسن مغرور بنفسه ولا يدرس).

يجب أن يكون طرفا الجملة في الاستفهام نفياً واثباتاً: يدرس حسن مغرور بنفسه‏ ليس مغروراً بنفسه أو لا يدرس‏ ولم يكن في الآية المباركة أيضاً طرفي الجملة الاستفهاميّة (النفي والاثبات) لكي تنتفي الحاجة إلى جملة ضمنية اخرى (لأن يَهِدّي كان في الاصل يهتدي، والقاعدة في باب الافتعال جواز إدغام تاء الافتعال في عين الفعل بعد قلبه إلى عين الفعل) وتكون نتيجة المعنى: هل انّ الذي يهدي إلى الحق أحقّ أن يُتّبع، أم الذي لا يهتدي بنفسه الّا بهداية الغير؟ لأن جملة (يهدي إلى الحق) عدلها جملة (لا يهدي إلى الحق).

لذا يُستفاد من ذلك انّ الذي لا يهتدي الّا بهداية الغير لا يهدي إلى الحق؛ وكذلك فلأنّ جملة (مَن لا يَهِدِّي إلَّا أن يُهْدَي) سيكون عدلها (من يهتدي بنفسه)، لذا يُستفاد انّ الذي يهدي إلى الحق هو الذي يهتدي بنفسه وبذاته لا بهداية الغير.

من يهدي إلى الحق من لا يهدّي (يهتدي) الّا أن يُهدي‏ أحقّ أن يُتّبع‏ من يهتدي بنفسه من لا يهدي إلى الحق‏ ولذلك فانّه يستفاد من هذه الآية جيّدًا انّه يجدر بالإنسان أن يتّبع من يهدي إلى الحق، وهو بالطبع من يهتدي بنفسه لا بهداية غيره، وذلك هو الإمام المعصوم الذي لا يعبد غير الله في أي لحظة، ولا يصدر منه أي معصية، ومثل هذا الإنسان قد اهتدى على يد الله نفسه دون تدخّل واسطةٍ ما؛ أمّا من عَبَدَ غير الله مدّةً، أو من صدرت منه معصية مهما تنبّه واهتدى فعلًا على يد الغير فصار عابداً لله وعادلًا، لكنّه غير لائق لمقام الإمامة ولا للاتّباع.

ويجب أن نعلم بالطبع انّ كلمة (أحقّ) في الآية الشريفة، وهي من أدوات التفضيل والدالّة على رجحان متابعة الحق لا لزومه، مبنية على قواعد فنّ المناظرة والمباحثة لتحريك عصبيّة الطرف المقابل، والّا فانّ‏ من الجلي انّ تبعيّة غير الحق غير جائزة كلياً، وانّ اتّباع الحق لازم وواجب في كلّ الأحوال، وبالنتيجة فانّ اتّباع الإمام المعصوم واجب، واتّباع الإمام غير المعصوم حرام.

هذه هي احدى الطرق الاستدلالية التي احتجّ بها كبار علماء الشريعة في لزوم اتّباع الإمام المعصوم، ونقلوا تبعاً للروايات المتواترة عن رسول الله: أنّ أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام لم يعبد صنماً آنا واحداً ولم يرتكب معصية ولو للحظة واحدة، ولا مكان للشكّ في انّه تربّى في حضن رسول الله، وكان أوّل شخص آمن بالرسول وهو صبيّ لم يبلغ الحلم.

نُقل في (الأمالي) للشيخ الطوسي مسنداً، وكذلك في (المناقب) لابن المغازلي مرفوعاً عن ابن مسعود عن النبيّ صلى الله عليه [و آله‏] وسلم في الآية: {لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ‏} عن قول الله لإبراهيم: "مَن سَجَدَ لِصَنَمٍ دُوني لَا أجْعَلُهُ إمَامًا قال عليه السّلام: وانْتَهَت الدّعْوَةُ إلى وإلى أخِي عَليٍ، لم يَسْجُدْ أحَدُنَا لِصَنَمٍ قَطُّ"[5].

عَلي مَعَ الحق والحق مَعَ عَلي: يروي السيّد هاشم البحراني‏[6] خمس عشرة رواية عن طريق العامّة واحدى عشرة رواية عن طريق الخاصّة في انّ علياً مع الحق والحق مع عليّ، وفي انّه قال صلى الله عليه وآله في شأنه: اللهم أدر الحق معه حيثما دار.

اخر الاخبار

اخبار العتبة العباسية المقدسة

الهيأة العليا لإحياء التراث تصدر تحقيقًا عن كتاب هداية الأنام في حكم أموال الإمام

ضمن فعاليات الملتقى التربوي.. قسم العلاقات ينظم ورشة تعريفية عن مشروع فتية الكفيل الوطني

استعداداً للموسم الشتوي.. الحزام الأخضر الجنوبي يباشر بزراعة أكثر من 40 ألف شتلة

قسم الشؤون الفكرية يصدر العدد 122 من مجلة حيدرة

المزيد

الآخبار الصحية

أول إرشادات غذائية قائمة على الأدلة لمعالجة الإمساك المزمن

صباح بلا إفطار؟.. صحتك في خطر!

هل يمكن للجلد أن يكشف عن صحتك العقلية؟.. دراسة حديثة تجيب

السر في مطبخك.. 6 أطعمة تمنح عظامك قوة الشباب

المزيد

الآخبار التكنلوجية

ناسا تكشف: كوكب الأرض أصبح أقل لمعانا خلال العقود الماضية

دراسة: الوقت الذي تستخدم فيه هاتفك قد يفضح حالتك النفسية

الهنغاري لاسلو كراسناهوركاي يفوز بجائزة نوبل للآداب 2025

رسميا.. إعلان الفائز بجائزة نوبل للسلام لعام 2025

المزيد

مواضيع ذات صلة

الخصال الموجودة في أمير المؤمنين عليه السّلام‏

ثورة زيد بن عليّ بن الحسين لم يكن بأمر من الإمام‏

ساقي الحوض الكوثر

عين التسنيم تجري تحت أقدام أمير المؤمنين عليه السّلام‏

المنسيون يوم القيامة

الشيء الخير من الجنة ونعيمها

المنافقون دأبهم السخرية والاستخفاف

الصلاة على المنافقين

النهي عن العجب بأموال الكافرين

المؤمنون يجاهدون بأموالهم وأنفسهم

الشيعة تعتبر أساس تعاليم الإسلام قائم على الإمامة

مدح أمير المؤمنين عليه السّلام لقبيلة همدان اليمنّيين في صفّين‏