[ ويمكن تقسيم الموضوع الى مطلبين هما ] :

[ المطلب الاول ] : العدل في الذّكر الحكيم :

تضافرت الآيات الكريمة مركزة على قيامه سبحانه بالقسط ، نورد فيما يلي بعضاً منها :

قال سبحانه : {شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ} [آل عمران: 18].

وكما شهد على ذاته بالقيام بالقسط ، عرّف الغاية من بعثة الأنبياء بإِقامة القسط بين الناس.

قال سبحانه : {لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ} [الأعراف: 59].

كما صرّح بأن القسط هو الركن الأساس في محاسبة العباد يوم القيامة ، إذ يقول سبحانه : {وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا} [الأنبياء: 47].

وما في هذه الآيات وغيرها إرشادات إلى ما يدركه العقل من صميم ذاته ، بأنَّ العدل كمالٌ لكل موجود حيّ مدرك مختار ، وأَنَّه يجب أَنْ يتصف اللهُ تعالى به في أفعاله في الدنيا و الآخرة ، و يجب أنْ يقوم سفراؤه به.

[ المطلب الثاني ] : العدل في روايات أئمة أَهل البيت :

إشتهر عليٌّ ( عليه السَّلام )وأولادُه بالعدل ، و عنه أخذت المعتزلة ، حتى قيل : « التوحيد و العدل علويان و التشبيه و الجبر أمويان ». و إليك بعض ما أثِرَ عنهم ( عليهم السَّلام ) :

1 ـ سئل عليّ ( عليه السَّلام )عن التوحيد والعدل ، فقال : « التَوْحِيدُ أنْ لا تَتَوَهَّمَهُ و العَدْلُ أنْ لا تَتَّهِمَهُ » (1) و قد فُرض كونه سبحانه عادلا فطلب معناه.

قال ابن أبي الحديد : « هذان الركنان هما ركنا علم الكلام و هما شعار أصحابنا المعتزلة لنفيهم المعاني القديمة التي يثبتها الأشعري و أصحابه ، و لتنزيههم الباري سبحانه عن فعل القبيح ، و معنى قوله : « أنْ لا تتوهمه » : أنْ لا تتوهمه جسماً أو صورة أو في جهة مخصوصة أو مالئاً لكل الجهات ، كما ذهب إليه قوم ، أو نوراً من الأنوار ، أو قوة سارِيّة في جميع العالم كما قاله قوم ، أو من جنس الأَعراض التي تحل الحالّ أو تحل المَحَل و ليس بعَرض ، كما قاله  النصارى ، أو تحله المعاني والأعراض فمتى تُوُهّم على شيء من هذا فقد خولف التوحيد.

وأما الركن الثاني فهو « أنْ لا تتهمه » : أي أَنْ لا تتهمه في أنَّه أَجبرك على القبيح و يعاقبك عليه ، حاشاه من ذلك و لا تتهمه في أنَّه مكّن الكذّابين من المعجزات فأضل بهم الناس ، و لا تتهمه في أَنَّه كلّفك ما لا تطيقه و غير ذلك من مسائل العدل التي يذكرها أَصحابنا مفصلة في كتبهم ، كالعوض عن الأَلم فإِنه لا بدّ منه ، و الثواب على فعل الواجب فإِنه لا بد منه ، و صدق وعده ووعيده فإِنه لا بد منه.

وجملة الأمر أَنَّ مذهب أَصحابنا في العدل و التوحيد مأخوذ عن أمير المؤمنين ( عليه السَّلام). و هذا الموضع من المواضع التي قد صرّح فيها بمذهب أصحابنا بعينه و في فرض كلامه من هذا النمط ما لا يحصى » (2).

2 ـ روى (الصدوق) عن الصادق ( عليه السَّلام ) أَنَّ رجلا قال له : إِنَّ أساس الدين التوحيد والعدل ، و عِلْمُهُ كثيرٌ ، و لا بُدّ لعاقل منه ، فاذكر ما يَسْهُلُ الوقوفُ عليه و يتهيّأ حفظُه. فقال (عليه السَّلام ) : « أَمّا التّوحيدُ فَأَنْ لا تُجَوِّزَ عَلى رَبِّك ما جازَ عليكَ ، و أمّا العَدْل فَأَنْ لا تَنْسبَ إلى خَالِقِكَ ما لاَمَكَ عَلَيْهِ » (3).

3 ـ وقال علي ( عليه السَّلام ) : « وَ أشْهَدُ أنَّه عَدْلٌ عَدَل ، و حَكَمٌ فَصَل » (4).

4 ـ وقال ( عليه السَّلام ) : « الذي صَدَقَ في ميعادِهِ ، و ارتَفَعَ عن ظُلْمِ عبادِهِ ، و قَامَ بالقِسْطِ في خَلْقِهِ ، و عَدَلَ عليهم في حُكْمِهِ » (5).

5 ـ وقال صلوات الله عليه : « الذي أعْطى حِلْمُهُ فَعَفَا ، و عَدَلَ في كل ما قَضَى » (6).

6 ـ وقال ( عليه السَّلام ) : « اللّهُمَّ احمِلني على عَفْوِكَ ، و لا تَحْمِلني على عَدْلِكَ » (7).

إلى غير ذلك من المأثورات عن أَئمة أَهل البيت ...

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 ـ نهج البلاغة ـ قسم الحكم ـ رقم 470.

2 ـ شرح نهج البلاغة ، لابن أبي الحديد ، ج 20 ، ص 227.

3 ـ التوحيد ، باب معنى التوحيد والعدل ، الحديث الأول ، ص 96.

4 ـ نهج البلاغة ، الخطبة 214.

5 ـ نهج البلاغة ، الخطبة 185.

6 ـ نهج البلاغة ، الخطبة 191.

7 ـ نهج البلاغة ، الخطبة 227.

مواضيع ذات صلة

العدل والحكمة (الدليل العقلي على كون الله تعالى عادلا)

العدل

القول في تتبّع إعتراضات مخالفينا في مسائل العدل‌

العدل‌

الآلام والأعواض

نفي النقص الفعلي عنه تعالى

مصدر الخير والشر (الرد على من قال بان مصدر الشر هو الله)

جميع أفعال الله تعالى حكمة وحق

العدل من أصول الدين ومن صفات الله تعالى

الخير من اللّه تعالى والشر من نفس الإنسان

أفعال الله تعالى معللة بالأغراض

العدل الإلهي