لم يكد ينصرم عهد الصحابة الا وقد نبغ رجال اكفاء ، ليخلفوهم في حمل امانة اللّه واداء رسالته في الارض ، وهـم الـتـابـعون الذين اتبعوهم بإحسان ، رضي اللّه عنهم ورضوا عنه ، وذلك هو الفوز العظيم .

انـهـم رجـال لم تمكنهم الاستضاءة من انوار ذلك العهد (عهد الرسالة ) الفائض بالخير والبركات ، فـاسـتـعـاضـوا عـنـها بالمثول بين يدي اكابر الصحابة الاعلام ، والعكوف على اعتابهم المقدسة ، يستفيدون من علومهم ويهتدون بهداهم .

وقـد كـان اعيان الصحابة كثرة منتشرين في البلاد كنجوم السماء ، مصابيح الدجى واعلام الهدى ، اينما حلوا او ارتحلوا من بقاع الارض ، وبذلك انتشرت تعاليم الاسلام ، وشاع وذاع مفاهيم الكتاب والسنة النبوية بين العباد ، في مختلف البلاد.

وحـيـثـمـا ارتـحل صحابي جليل وحل به من بلد اسلامي كبير ، كان قد شيد فيه مدرسة واسعة الـرحـب ، بعيدة الارجاء ، يبث بها معالم الكتاب والسنة ، ويقصدها الرواد من كل صوب وكان اشهر هذه المدارس ـ حسب شهرة مؤسسيهاـ خمسة :

1ـ مـدرسـة مـكة : اقامها عبد اللّه بن عباس ، يوم ارتحل اليها عام الاربعين من الهجرة ، حيث غادر البصرة وقدم الحجاز ، بعد استشهاد الامام امير المؤمنين (عليها السلام) ، وكان واليا من قبل الامام ، فلم يتصد ولايـة بـعـده ، عـاكفا على اعتاب حرم اللّه ، يؤدي رسالته هناك في بث العلوم ونشر المعارف التي تـعلمها واخذها عن الامام (عليه السلام) وقد دامت المدرسة مدة حياته حتى عام ثمانية وستين ، حيث وفاته بالطائف ، رضوان اللّه عليه .

وقد تخرج من هذه المدرسة اكبر رجالات العلم في العالم الاسلامي حينذاك ، وكان لهذه المدرسة ولـمن تخرج منها صدى محمود في ارجاء البلاد ، وبقيت آثارها الحسنة سنة متبعة بين العباد ، ولا تزال ولعل اعلم التابعين بمعاني القرآن هم المتخرجون من مدرسة ابن عباس والمتعلمون على يديه .

قال ابن تيمية : واما التفسير فان اعلم الناس به اهل مكة ، لانهم اصحاب ابن عباس ، كمجاهد وعطا وعكرمة وغيرهم من اصحاب ابن عباس كطاووس وابي الشعثاء وسعيد بن جبير وامثالهم وكذلك اهل الكوفة من اصحاب ابن مسعود ومن ذلك تميزوا به على غيرهم (1) .

2ـ مـدرسـة الـمدينة : قيامها على الصحابة الموجودين بها ، ولا سيما ابى بن كعب الانصاري سيد الـقراء كان من اصحاب العقبة الثانية ، وشهد بدرا والمشاهد كلها قال له النبى (صلى الله عليه واله) : ليهنك العلم ، ابا المنذر.

وكـان اول مـن كـتـب لـرسول اللّه مقدمه المدينة ، فاذا لم يحضر ابي كتب زيد ابن ثابت كان اقرا اصحاب رسول اللّه (صلى الله عليه واله) ، وكان ممن جمع القرآن حفظا على عهد رسول اللّه ، وتأليفا بعد وفاته وكان قد تفرغ للأقراء بالمدينة ما لم يتفرغ له سائر الصحابة الباقين فيها.

ومـن ثـم تـصـدى الاملاء على لجنة توحيد المصاحف على عهد عثمان ، وكانوا يرجعون اليه عند الاختلاف توفي سنة (30) في خلافة عثمان ، حسبما قدمنا.

3ـ مـدرسـة الـكـوفـة : اقـام دعائمها الصحابي الكبير عبد اللّه بن مسعود ، كان خصيصا برسول اللّه (صلى الله عليه واله) يخدمه ويتربى على يديه قال حذيفة : اقرب الناس برسول اللّه (صلى الله عليه واله) هديا ودلا وسمتا ، ابـن مـسعود ولقد علم المحفوظون من اصحاب محمد (صلى الله عليه واله) ان ابن ام عبد من اقربهم الى اللّه زلفى كـان اول مـن جهر بالقرآن على ملاء من قريش ، فأوذي في اللّه واصطبر على البلاء كان قد هاجر الهجرتين وشهد المشاهد كلها.

قـدم الكوفة ـ على عهد ابن الخطاب ـ معلما ومؤدبا ، حتى احضره عثمان سنة (31) وكانت فيها وفاته ولما بلغ ‌ابا الدرداء نعيه قال : ما ترك بعده مثله .

تربى على يديه خلق كثير ، فمن التابعين : علقمة بن قيس النخعي ، وابو وائل شقيق بن سلمة الاسدي الكوفي ، والاسود بن يزيد النخعي ، ومسروق بن الاجدع ، وعبيدة بن عمرو السلماني ، وقيس بن ابي حازم ، وغيرهم .

وقد عرفت ان مدرسة الكوفة كانت اهم المدارس بعد مدرسة مكة ، توسعا وشمولا لمعاني القرآن والفقه والحديث .

4ـ مـدرسـة البصرة : اقامها ابو موسى الاشعري : عبد اللّه بن قيس (44) قدم البصرة سنة (17) واليا عليها من قبل عمر ، بعد ان عزل المغيرة ، ثم اقره عثمان ، وبعد فترة عزله ، فسار الى الكوفة ولما ان عزل سعيدا استعمله عليها ، وعزله الامام امير المؤمنين (عليها السلام) ، فكان يراود معاوية في سر ، ولأخوة قـديمة كانت بينهما ، كما يبدو من وصية معاوية لابنه يزيد بشان ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري (2) كان منحرفا عن علي (عليها السلام) وافتضح امره يوم الحكمين .

وهـو الذي فقه اهل البصرة واقراهم قال ابن حجر : وتخرج على يديه جماعة من التابعين ومن بعدهم (3) واخرج الحاكم عن ابي رجا ، قال : تعلمنا القرآن عن ابي موسى الاشعري في هذا المسجد ـ يعني مسجد البصرة ـ وكنا حلقا حلقا ، وكأنما انظر اليه بين ثوبين ابيضين (4) .

وكـانـت مـدرسته ذات انحراف شديد ، ومن ثم كانت البصرة من بعده ارضا خصبة لنشؤ كثير من البدع والانحرافات الفكرية والعقائدية ، ولا سيما في مسائل الاصول والامامة والعدل .

قـال عـبد الكريم الشهرستاني : وسمعت من عجيب الاتفاقات ان ابا موسى الاشعري (المتوفى سنة 44) كـان يـقـرر عـين ما يقرر حفيده ابو الحسن الاشعري (المتوفى سنة 324) في مذهبه ، وذلك قد جرت مناظرة بين عمرو بن العاص وبينه ، فقال عمرو : اين اجد احدا احاكم اليه ربي ؟ فقال ابـو مـوسى : انا ذلك المتحاكم اليه فقال عمرو : او يقدر علي شيئا ثم يعذبني عليه ؟ قال ابو موسى : نعم ، قال عمرو : ولم ؟ قال : لانه لا يظلمك (5) .

وذكـر ابن ابي الحديد ابا بردة ابن ابي موسى الاشعري فيمن ابغض عليا ، وكان من القالين له ، ثم قـال : ورث الـبغضة له ، لا عن كلالة (6)) ، اي كان هذا الحقد للأمام امير المؤمنين ـ صلوات اللّه عـلـيه ـ قد اتاه مستقيما من قبل والده ، فكانت البغضة منه تليدا ، ولم تأته من عرض عارض ، لا تلد الحية الا الحية .

5ـ مدرسة الشام : قام بها ابو الدرداء عويمر بن عامر الخزرجي الانصاري كان من افاضل الصحابة وفـقـهائهم وحكمائهم اسلم يوم بدر ، وشهد احدا وابلى فيها بلا حسنا روي ان رسول اللّه (صلى الله عليه واله) قال بشأنه حينذاك : نعم الفارس عويمر ، وقال : هو حكيم امتي .

تولى قضا دمشق ايام خلافة عمر ، وتوفي في خلافة عثمان سنة (32) ولم ينزل دمشق من اكابر الـصحابة سوى ابي الدرداء ، وبلال بن رباح المؤذن الذي مات في طاعون عمواس سنة (20) ودفن بـحـلـب وكذا واثلة بن الاسقع ، وكان آخر من مات بدمشق من اصحاب رسول اللّه (صلى الله عليه واله) مات سنة (85) في خلافة عبد الملك بن مروان .

تخرج على يدي ابي الدرداء جماعة من اكابر التابعين ، منهم : سعيد بن المسيب ، وعلقمة بن قيس ، وسويد بن غفلة ، وجبير بن نفير ، وزيد بن وهب ، وابو ادريس الخولاني ، وآخرون .

كان ابو الدرداء من الثابتين على ولا آل الرسول (صلى الله عليه واله) لم تزعزعه العواصف .

روى الـصدوق ـ في اماليه ـ باسناده الى هشام بن عروة بن الزبير عن ابيه عروة ، قال : كنا جلوسا فـي حـلقة في مسجد رسول اللّه (صلى الله عليه واله) نتذاكر اهل بدر وبيعة الرضوان ، فقال ابو الدرداء : يا قوم ، الا اخبركم باقل القوم مالا واكثرهم ورعا واشدهم اجتهادا في العبادة ؟ قالوا : من ؟ قال : ذاك امير المؤمنين على بن ابي طالب (عليها السلام).

قـال عروة : فو اللّه ، ما نطق ابو الدرداء بذلك الا واعرض عنه بوجهه من في المجلس ثم انتدب له رجـل مـن الانـصار ، فقال له : يا عويمر ، لقد تكلمت بكلمة ما وافقك عليها احد منذ اتيت بها فقال ابو الـدرداء : يـا قوم ، اني قائل ما رأيت ، وليقل كل قوم منكم ما راوا ثم اخذ في بيان مواضع علي (عليها السلام) من العبادة والبكا ، عند ما كان يختلي بربه في ظلمة الليل والناس نيام (7) .
____________________________
1- مقدمته في اصول التفسير ، ص 23 ـ 24 (المطبعة السلفية 1385).

2- طبقات ابن سعد ، ج4 ، ص 83 ق 1.

3- تهذيب التهذيب ، ج5 ، ص 362.

4- المستدرك على الصحيحين ، ج2 ، ص 220.

5- الملل والنحل ، ج1 ، ص 94 ط القاهرة 1387 ه ق .

6- شرح النهج ، ج4 ، ص 99.

7- بحار الانوار ، ج41 ، ص 11 ، عن امالي الصدوق مج18 ، ص 69 ـ 70 (ط نجف ).

مواضيع ذات صلة

القواعد اللغوية للتفسير

المصدر اللغويّ احد مصادر التفسير

أصول التفسير ومصادره

الأصل النقلي للتفسير: السنّة الشريفة

الأصل النقلي الاول للتفسير: القرآن الكريم

إعداد الخطّة التفسيريّة

معرفة علوم القرآن الكريم من شروط المفسر

من شروط المفسر :معرفة علوم اللغة العربيّة من شروط المفسر

القدرة على التحليل والتركيب من شروط المفسر

التأمّل والتدبّر للمفسر

الفهم الشموليّ للمفسر

اخلاص المفسر