العلاج في دفعها أن يتذكر سوء عاقبة العصيان و وخامة خاتمته في الدنيا و الآخرة ، و يتذكر عظيم حق اللّه و جسيم ثوابه و عقابه ، و يتذكر أن الصبر عما تدعو إليه هذه الوساوس أسهل من الصبر على نار لو قذف شرارة منها إلى الأرض أحرقت نبتها و جمادها فإذا تذكر هذه الأمور و عرف حقيقتها بنور المعرفة و الإيمان ، حبس عنه الشيطان و قطع عنه وسواسه ، إذ لا يمكن أن ينكر عليه هذه الأمور الحقة ، إذ يقينه الحاصل من قواطع البرهان يمنعه عن ذلك و يخيبه ، بحيث يرجع هاربا خائبا.

فإن التهاب نيران‏ البراهين بمنزلة رجوم الشياطين ، فإذا قوبلت بها وساوسهم فرت فرار الحمير من الأسد.

و إن كانت مختلجه بالبال بلا إرادة و اختيار، من دون أن تكون مبادئ الأفعال ، فقطعها بالكلية في غاية الصعوبة و الإشكال ، و قد اعترف أطباء النفوس بأنها الداء العضال و يتعسر دفعه بالمرة ، و ربما قيل بتعذره ، و لكن الحق إمكانه ، لقول النبي ( صلى اللّه عليه و آله و سلم ) -: «من صلى ركعتين لم تتحدث نفسه فيهما بشي‏ء غفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر» ، و لو لا إمكانه لم يتصور ذلك.

والسر في صعوبة قطعها بالكلية أن للشيطان جندين : جندا يطير و جندا يسير ، و الواهمة جنده الطيار، و الشهوة جنده السيار ، لأن غالب ما خلقتا منه هي النار التي خلق منها الشيطان فالمناسبة اقتضت تسلطه عليهما و تبعيتهما له.

ثم لما كانت النار بذاتها مقتضية للحركة ، إذ لا تتصور نار مشتعلة لا تتحرك ، بل لا تزال تتحرك بطبعها ، فشأن كل من الشيطان و القوتين أن يتحرك و لا يسكن ، إلا أن الشيطان لما خلق من النار الصرفة من دون امتزاج شي‏ء آخر بها فهو دائم الحركة و التحريك للقوتين بالوسوسة و الهيجان ، و القوتان لما امتزج بغالب مادتهما - أعني النار- شي‏ء من الطين لم تكونا بمثابة ما خلق من صرف النار في الحركة ، إلا أنهما استعدتا لقبول الحركة منه ، فلا يزال الشيطان ينفخ فيهما و يحركهما بالوسوسة و الهيجان و يطير و يجول فيهما ثم الشهوة لكون النارية فيها أقل فسكونها ممكن ، فيحتمل أن يكف تسلط الشيطان عن الإنسان فيها  فيسكن بالكلية عن الهيجان.

و أما الواهمة فلا يمكن أن يقطع تسلطه عنها ، فيمتنع قطع وسواسه عن الإنسان ، إذ لو أمكن قطعه أيضا بالمرة ، لصار اللعين منقادا للإنسان مسخرا له ، و انقياده له هو سجوده له ، إذ روح السجود و حقيقته هو الانقياد و الإطاعة ، و وضع الجبهة حالته و علامته ، و كيف يتصور أن يسجد الملعون لأولاد آدم (عليه السلام) مع عدم سجوده لأبيهم و استكباره من أن يطمئن عن حركته ساجدا له معللا بقوله : { خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ} [الأعراف : 12] ‏  فلا يمكن أن يتواضع لهم بالكف عن الوسوسة ، بل هو من المنظرين لإغوائهم إلى يوم الدين ، فلا يتخلص منه أحد إلا من أصبح و همومه هم واحد فيكون قلبه مشتغلا باللّه وحده ، فلا يجد الملعون مجالا فيه ، و مثله من المخلصين الداخلين في الاستثناء  عن سلطنة هذا اللعين  فلا تظنن أنه يخلو عنه قلب فارغ ، بل هو سيال يجرى من ابن آدم مجرى الدم ، و سيلانه مثل الهواء في القدح فإنك إن أردت أن تخلى القدح عن الهواء من غير أن تشغله بمثل الماء فقد طمعت في غير مطمع ، بل بقدر ما يدخل فيه الماء يخلو عن الهواء ، فكذلك القلب إذا كان مشغولا بفكر مهم في الدين يمكن أن يخلو من جولان هذا اللعين ، و أما لو غفل عن اللّه و لو في لحظة ، فليس له في تلك اللحظة قرين إلا الشيطان ، كما قال سبحانه : {وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ} [الزخرف : 36]‏ .

و قال رسول اللّه ( صلى اللّه عليه و آله و سلم ) -: «إن اللّه يبغض الشاب الفارغ» , لأن الشاب إذا تعطل عن عمل مباح يشغل باطنه لا بد أن يدخل في قلبه الشيطان و يعيش فيه و يبيض و يفرخ ، و هكذا يتوالد نسل الشيطان توالدا أسرع من توالد الحيوانات ، لأن الشيطان طبعه من النار، و الشهوة في نفس الشاب كالحلفاء  اليابسة ، فإذا وجدها كثرة تولده و تولدت النار من النار و لم تنقطع أصلا.

فظهر أن وسواس الخناس لا يزال يجاذب قلب كل إنسان من جانب إلى جانب ، و لا علاج له إلا قطع العلائق كلها ظاهرا و باطنا ، و الفرار عن الأهل و المال و الولد و الجاه و الرفقاء ثم الاعتزال إلى زاوية ، و جعل الهموم هما واحدا هو اللّه.

و هذا أيضا غير كاف ما لم يكن له مجال في الفكر و سير في الباطن في ملكوت السماوات و الأرض و عجائب صنع اللّه ، فإن استيلاء ذلك على القلب و اشتغاله به يدفع مجاذبة الشيطان و وسواسه ، و إن لم يكن له سير بالباطن فلا ينجيه إلا الأوراد المتواصلة المترتبة في كل لحظة من الصلوات و الأذكار و الأدعية و القراءة.

و يحتاج مع ذلك إلى تكليف القلب الحضور، إذ الأوراد الظاهرة لا تستغرق القلب ، بل التفكر بالباطن هو الذي يستغرقه و إذا فعل كل ذلك لم يسلم له من الأوقات إلا بعضها ، إذ لا يخلو في بعضها عن حوادث تتجدد و تشغله عن الفكر و الذكر، كمرض أو خوف أو إيذاء و طغيان ، و لو من مخالطة بعض لا يستغنى عنه في الاستعانة في بعض أسباب المعيشة .

مواضيع ذات صلة

خطوات التخلّص من الذنوب

العلاج الأخلاقيّ العامّ

معالجة الانحراف في قوى النفس

معالجة الأمراض النفسانيّة.

دواء القلوب.

علاج حب الجاه

علاج الحقد

علاج افراط الشهوة الجنسية

علاج الغرور

علاج يأس الانسان عند المشكلات

علاج اليأس في الامور المادية الدنيوية 

علاج طول الأمل