الإيجاز : هو حذف فضول الألفاظ مع الإيفاء المقصود ، وهو نوع من الكلام شريف ، لا يتعلّق به إلاّ فرسان البلاغة ، وسُبّاق ميادين الفصاحة ، ممَّن سبق إلى غايتها وما صلّى ، وضرب في أعلى درجاتها بالقِدح المعلّى ، وذلك ؛ لعلوّ شأنه ورفيع مقامه ، بل ولتعذّر إمكانه على غير أهله .

والبليغ كل البليغ من أوجز في كلامه فأوفى ، واختصر في مقاله فأفاد ، الأمر الذي يصعب على غير النبلاء من أرباب الفصاحة والبيان ، وقد كان للقرآن منه الحظّ الأوفر والقسط الأكبر بما أثار الإعجاب وأطار بعقول ذوي الألباب .

قال ابن الأثير : والنظر في هذا الباب إلى المعاني بالذات لا إلى الألفاظ ، ولستُ أعني بذلك أن تُهمل الألفاظ ، بحيث تُعرّى عن أوصافها الحسنة ، بل أعني أنّ مدار النظر في هذا النوع إنّما يختصّ بالمعاني ، فربّ لفظ قليل يدلّ على معنىً كثير ، وربّ لفظ كثير يدلّ على معنىً قليل .

ومثال هذا كالجوهرة الواحدة إلى الدراهم الكثيرة ، فمَن ينظر إلى طول الألفاظ يُؤثر الدراهم لكثرتها ، ومَن ينظر إلى شرف المعاني يُؤثر الجوهرة  لنفاستها ؛ ولهذا سمّى النبيّ ( صلّى الله عليه وآله ) سورة الفاتحة ( أُمّ الكتاب ) ، وإذا نظرنا إلى مجموعها وجدناه يسيراً ، لا يتناسب أن تكون ( أُمّاً ) لمثل سورة ( البقرة ) أو ( آل عمران ) من السور الطوال ، فعلمنا أنّ ذلك لأمرٍ يرجع إلى معانيها .

وبهذه المناسبة أفاد بيان أقسام معاني القرآن بما يشتمل عليه سوره وآياته من أنحاء ستة ، ثلاثة منها أُصول ، وثلاثة فروع موفّرة أكثرها في الفاتحة .

أمّا الأُصول ، فأحدها : التعريف بالمدعوّ إليه بما اشتمل على ذكر صفاته ونعوته .

وثانيها : التعريف بالصراط المستقيم الذي يجب سلوكه إلى الله تعالى .

 وثالثاً : تعريف بعد اللقاء في نهاية المطاف .

وأمّا الفروع ، فأحدها : التعريف بأحوال كل من المجيبين للدعوة والعاصين ، وصُنع الله بهم من النصرة أو التدمير .

وثانيها : ذكر مجادلات الخصوم .

 وثالثها : أخذ الزاد والأُهبة للاستعداد .

فهذه أنحاء ستة تدور عليها معاني القرآن الكريم ، فإذا نظرنا إلى سورة الفاتحة وجدناها حاوية على أربعة من هذه الأنحاء ؛ ولذلك سمّاها النبيّ ( صلّى الله عليه وآله ) أُمّ الكتاب .

كما أنّه ( صلّى الله عليه وآله ) قال : ( سورة الإخلاص تعدل ثلث القرآن ) ؛ لأنّها تحوي على اثنين من هذه الستة ... ولذلك كانت آية الكرسي سيّدة آي القرآن ، ويروى أنّه ( صلّى الله عليه وآله ) سأل أُبيّ بن كعب ، فقال : ( أيّ آية معك في كتاب الله أعظم ؟ فقال : ( اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ... ) فضرب ( صلّى الله عليه وآله ) في صدره وقال : لِيَهْنك العلمُ ، أبا المُنذر ) وكانت كنية أُبيّ بن كعب .

قال : وكل هذا يرجع إلى المعاني ، لا إلى الألفاظ ، فاعرف ذلك وبيّنه لرموزه وأسراره (1) .
________________________

(1) المثل السائر : ج2 ص265 ـ 268 .

مواضيع ذات صلة

الاعجاز البياني للقران الكريم

{والذين آمنوا باللـه ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم}

مراءاة الناس

{والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وعد اللـه حقا}

{الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يـستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا}

التحول والالتفات من الخطاب الى الغيبة

الكناية في كلام الله

إثبات تفوق الاُسلوب القرآني من نفس القرآن

محاولة البلغاء تقليد القرآن

مثالان من بلاغة القرآن يعجز البلغاء عندهما

الإمام علي (عليه السلام) يضع قواعد اللغة العربية

تنويع التعبيرات جزء من الفصاحة