قال عبد القاهر : إنّ الاستعارة ـ كما علمت ـ تعتمد التشبيه أبداً ، وطرقه تختلف ، فكلّما كان التشبيه أدقّ وأعمق كانت الاستعارة أرقّ وأرقى ، وهي ترتقي من الضعف إلى القوّة ثمّ بما يزيد في ارتقائها .

فأَوّل هذه الضروب : أن يكون وجه الشبه موجوداً في كلا الطرفين ، لكن مع خصائص ومزايا ومراتب في الفضيلة أو الكمال ، فتستعير لفظ الأفضل لِما هو دونه ، ومثاله : استعارة الطيران لغير ذي جناح ، مراداً به السرعة ، كما جاء الحديث ، ( خيرُ الناس رجلٌ ممسك بعِنان فرسه في سبيل الله ، كلّما سمع هَيعة طار إليها ) والهَيعة : صوت الفزع ، فشبّه سرعة الحركة بطيران الطير ، واستُعير لها لفظه .

وكذا انقضاض الكواكب للفَرس إذا أسرع في حركته من علوّ ، والسباحة له إذا عدا عدواً شبيهاً بحالة السباحة في لين وسلاسة ، ومعلوم أنّ الطيران والانقضاض والسباحة والعدو كلها جنس واحد من حيث الحركة ، إلاّ أنّهم نظروا إلى خصائص الأشياء في حركتها ، فأفردوا كل حركة في نوعها باسم ، وإذا وجدوا في بعض  الأحوال شبهاً من حركة غير جنسه استعاروا له العبارة من ذلك الجنس .

ومن هذا الضرب قوله تعالى : {وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ} [سبأ : 19] ، أي وفرّقناهم ، والتمزيق تفريق بين قطع الثوب ، فاستُعير لمطلق التفريق ، ومثله أيضاً قوله تعالى : {وَقَطَّعْنَاهُمْ فِي الْأَرْضِ أُمَمًا } [الأعراف : 168] ، أي فرّقناهم فيها ، تشبيهاً بتقطيع الثوب وتفريق أجزائه (1) .

ومنه عند السكاكي قوله تعالى : {وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا} [مريم : 4] شُبّه الشيب بشواظ النار ، في توقّده وإنارته ، وشُبّه انتشاره وانبساطه في الشعر باشتعال النار ، فأُخرج مخرج الاستعارة ، قال الزمخشري : ومِن ثَمّ فَصُحَت هذه الجملة وشُهد لها بالبلاغة (2) . 

وضربٌ ثانٍ : يشبه هذا الضرب ، غير أنّ الشبه في صفة هي موجودة في كل من المستعار منه والمستعار له على حقيقتها ، سوى أنّها في المستعار منه أكمل وأجلى ، كما في قولك : رأيت شمساً تريد إنساناً يتهلّل وجهه كرائعة الشمس .

وهكذا قولك : رأيت أسداً ، تريد رجلاً متّصفاً بالشجاعة كالأسد المعروف بها ، فرونق الوجه الحسن في حسّ البصر مجانس لتلألؤ ضوء الأجسام النيّرة ، وكذا حقيقة الشجاعة التي عمودها انتفاء المخافة عن القلب ، فلا يخامره وهنٌ على الإقدام ولا خوف من العدوّ ، الأمر الذي يشترك فيه الإنسان الشجاع والأسد اشتراكاً في الحقيقة .

وضربٌ ثالث : وهو الصميم الخالص من الاستعارة ، وحدّه أن يكون الشبه مأخوذاً من الصور العقلية ، كاستعارة النور للبيان والحجّة الكاشفة عن الحق ،  المزيلة للشكّ ، النافية للريب ، كما في قوله تعالى : {وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ} [الأعراف : 157] وكاستعارة الصراط المستقيم للدين ، إذ ليس بين النور ـ وهو من صفة الجسم وهو محسوس ـ وبين الحجّة ـ وهو كلام ـ تناسب في حقيقتيهما ، إلاّ أنّ القلب إذا وردت عليه الحجّة صار في حالة شبيهة بحال البصر إذا صادف النور ، وهو شبه ليس على جنس ، ولا على طبيعة وغريزة ، ولا هيئة وصورة تدخل في الخلقة ، وإنّما هو صورة عقلية .

قال : وهذا الضرب هو المنزلة التي تبلغ الاستعارة عندها غاية شرفها ، ويتسع لها المجال كيف شاءت في تفنّنها وتصرّفها ، وهاهنا تخلص لطيفة روحانية ، فلا يبصرها إلاّ ذوو الأذهان الصافية ، والعقول النافذة ، والطباع السليمة ، والنفوس المستعدّة لأن تعي الحكمة ، وتعرف فصل الخطاب .

ولها هاهنا أساليب كثيرة ، ومسالك دقيقة مختلفة ، إلاّ أنّ لها أُصولاً كما يلي :

أحدها : أن يؤخذ الشبه من المشاهدات والمدركات بالحواس للمعاني المعقولة .

ثانيها : أن يؤخذ الشبه من المحسوس لمثله ، إلاّ أنّ الشبه عقلي .

ثالثها : أن يؤخذ الشبه من المعقول للمعقول .

مثال الأوّل ما ذكرناه من استعارة النور للحجّة والبيان (3) .

ومثال الثاني قوله تعالى : {وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُمْ مُظْلِمُونَ } [يس : 37] ، السلخ من كشط الجلد لكشف الضوء عن مكان الليل ، وهما حسّيان ، والجامع ما يتصوّر مِن ترتّب أمر على آخر ، وحصول أثر عقيب عمل ، وهذا الترتّب عقلي .

وسلخ النهار من الليل ، باعتبار أنّ الظلمة هي الأصل ، والنهار عارض .

فبذهاب النهار الذي هو كغشاء على الليل يبدو الليل ( فَإِذَا هُمْ مُظْلِمُونَ ) .

ومثال الثالث قوله تعالى : {مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا} [يس : 52] ، فقد استُعير الرُقاد للموت والجامع عدم الحراك ، والجميع عقلي (4) .
_____________________

(1) أسرار البلاغة : ص41 ـ 44 .

(2) الكشّاف : ج3 ص4 ، ومفتاح العلوم : ص183 .

(3) أسرار البلاغة : ص50 .

(4) المطوّل : ص369 ـ 370 .

مواضيع ذات صلة

الاعجاز البياني للقران الكريم

{والذين آمنوا باللـه ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم}

مراءاة الناس

{والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وعد اللـه حقا}

{الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يـستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا}

التحول والالتفات من الخطاب الى الغيبة

الكناية في كلام الله

إثبات تفوق الاُسلوب القرآني من نفس القرآن

محاولة البلغاء تقليد القرآن

مثالان من بلاغة القرآن يعجز البلغاء عندهما

الإمام علي (عليه السلام) يضع قواعد اللغة العربية

تنويع التعبيرات جزء من الفصاحة