أن يؤتى بلفظ يَحتمل معنيين أو معاني ، فيراد به أحد معانيه ، ثمّ يتعقّب بما يفهم منه إرادة معناه الآخر ، مجازاً أو حقيقةً بالاشتراك ، أعمّ منه أو أخصّ أو مباين .

وهي طريقة في البيان أشبه بالتورية ، قلّ مَن يستطيع سلوكها بسلام وتجنّب لأخطارها ، من الوقوع في الكذب أو التشويش على السامع ، بإجمال أو إبهام في كلام .

لكنّه فنّ بديع وأُسلوب رقيق ، إن دلّ فإنّما يدلّ على سلطة في البيان ، ويكون آخذاً وثيقاً بأعنّة الكلام يوجّهه حيثما شاء ، لا يخاف دركاً ولا يخشى ، وقد استعمله القرآن بسهولة ويسر وسلامته عن الخلل والفساد ، الأمر الذي لا يوجد نظيره في سائر الكلام .

من ذلك قوله تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا } [النساء : 43] .

فالصلاة مراد بها أَوّلاً معناها المعهود ، لكنّه في قوله : { وَلا جُنُباً إِلاّ عَابِرِي سَبِيلٍ } أُريد موضعها وهو المسجد ، حيث كانت المتعارف إيقاع الصلاة فيه ذلك العهد .

ومثّل له ابن أبي الإصبع بقوله تعالى : {لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ (38) يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ} [الرعد : 38، 39] .

فالكتاب في ( لِكُلّ أَجَلٍ كِتَابٌ ) يحتمل معنيين : الأمد المحدود لا يتغيّر ولا يتبدّل ، كقوله تعالى : {حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ} [البقرة : 235] أي أمده المقرّر شرعاً وهو تمام العدّة ، والمعنى الآخر : هو الكتاب بمعنى المكتوب المكنون ، كقوله تعالى : {فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ} [الواقعة : 78].

قال : وقد توسطت لفظة ( كتاب ) بين قوله : {لكلِّ أَجل} مراداً به الأمد المحدود ، وبين قوله : { يَمحُو ... ويُثبت } مراداً به الكتاب المكنون ... فيكون تقدير الكلام : لكل حدّ مؤقت مكتوب يمحي ويثبت (1) .

وخلاصة المعنى : إنّ الآجال مقدّرة محدودة ومثبّتة في كتابٍ عند الله ، وكل أُمّة إنّما تقضي أجلها ، وهو لا يتغيّر ولا يتبدّل عمّا أثبته الله في الكتاب ، نعم هذا لا يعني أنّ الأُمور خُتمت على ما ثبتت أَوّلاً ، وإنّما أَزِمّة الأمور بيده تعالى ، يمحو منها ما يشاء ويثبت حسب علمه تعالى بمصالح العباد .

ومنه قوله تعالى : {وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ} [البقرة : 228] .

فالمراد بالمطلّقات أَوّلاً المدخول بهنّ مِن المتزوجات ، سواء كان الطلاق خُلعياً بائناً ليس للزوج حقّ الرجوع ، أم رجعياً له الحق ؛ لأنّ الاعتداد واجبٌ على كلا التقديرين .

وأمّا الضمير في ( بعولتهنّ ) فيعود على الرجعيّات مِن المطلّقات ، ليس العموم .

قال الطبرسي : وهذا يختصّ بالرجعيّات ، وإن كان أَوّل الآية عاماً في جميع المطلّقات الرجعية والبائنة (2) .

وقوله تعالى : {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ (32) جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا} [فاطر : 32، 33] .

قوله : ( أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ ) أي علمه .

قوله : { اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا } الإضافة ليست تشريفية ، كما في قوله : {بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ} [الإسراء : 5] مراداً به بخت نصّر العاتي وجنوده العتاة .

قوله : ( فمنهم .... ) الضمير يعود على المصطفين ... لأنّ الأُمّة التي ورثت الكتاب هي الأُمّة المفضّلة ، كما في قوله : {وَأَوْرَثْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ} [غافر : 53].

قوله : ( ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ ) ، إشارة إلى إيراث الكتاب للمصطفين ، فإنّه من فضله تعالى ولطفه بعباده .

قوله : ( جنّات عدن ) بيان للفضل ، على طريقة الاستخدام ؛ وذلك لأنّ الفضل من الله كان السبب الباعث لإيراث الكتاب والاصطفاء ، فكانت نتيجته الحاصلة هي دخول جنات عدن ، فكان فضله تعالى أن أورث عباده الكتاب والحكمة ، وأدخلهم الجنة بسببه رحمةً ولطفاً ، وكان كلا الأمرين فضلاً كبيراً .

وقوله : {وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ} [البقرة : 31].

قوله : ( الأسماء كلّها ) مراداً به حقائق الموجودات كلّها على سبيل العموم .

وقوله : ( ثمّ عَرَضهم ... الخ ) مراداً صفوة الخلق من ذوي العقول الراجحة ـ على طريقة الاستخدام ـ كما ورد في التفسير .

وقيل : إنّه من باب التغليب كما في قوله : {فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ} [النور : 45] .
________________
(1) بديع القرآن : ص104 .

(2) مجمع البيان : ج2 ص327 .

مواضيع ذات صلة

الاعجاز البياني للقران الكريم

{والذين آمنوا باللـه ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم}

مراءاة الناس

{والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وعد اللـه حقا}

{الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يـستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا}

التحول والالتفات من الخطاب الى الغيبة

الكناية في كلام الله

إثبات تفوق الاُسلوب القرآني من نفس القرآن

محاولة البلغاء تقليد القرآن

مثالان من بلاغة القرآن يعجز البلغاء عندهما

الإمام علي (عليه السلام) يضع قواعد اللغة العربية

تنويع التعبيرات جزء من الفصاحة