الحب والكراهة لما كانا تابعين للإدراك ، فينقسمان بحسب انقسام القوة المدركة ، التي هي الحواس الظاهرة ، و الحواس الباطنة ، و القوة العاقلة.

فمن الحب ما يتعلق بالحواس الظاهرة ، بمعنى أن المحبوب مما هو مدرك وملذ عندها كالصور الجميلة المرئية ، و النغمات الموزونة ، و الروائح الطيبة ، و المطاعم النفيسة ، و الملبوسات اللينة بالنظر إلى الخمس الظاهرة.

ومنه ما يتعلق بالحواس الباطنة ، بمعنى أن المحبوب مما هو مدرك و ملذ عندها ، كالصور الملائمة الخيالية ، والمعاني الجزئية الملائمة بالنسبة إلى المتخيلة و الواهمة , و منه ما يتعلق بالعاقلة ، بمعنى أن المحبوب مما هو مدرك و ملذ عندها ، كالمعاني الكلية ، و الذوات المجردة. ولا ريب في أن العقلي من الحب و اللذات أقوى اللذات و أبلغها ، إذا البصيرة الباطنة أقوى من البصيرة الظاهرة و العقل أقوى إدراكا و أشد غوصا و نفوذا في حقائق الأشياء و بواطنها من الحس ، و جمال المعاني المدركة بالعقل أعظم من جمال الصور الظاهرة الحسنة ، فتكون لذة العقل و حبه بما يدركه من الأمور الشريفة الإلهية التي‏ جلت عن ادراك الحواس أتم و ابلغ ، و لذا جعل رسول اللّه (صلى الله عليه واله) الصلاة أبلغ المحبوبات عنده في الدنيا ، حيث قال : «حبب إلىّ من دنياكم ثلاث : الطيب ، و النساء ، و جعلت قرة عيني في الصلاة» ، فان الالتذاذ بالصلاة لذة عقلية ، كما أن الالتذاذ بالطيب لذة شمية ، و بالنساء نظرية و لمسية.

فان قيل : حقيقة الإنسان نفسه الناطقة ، و لها ثلاث قوى ، و هي : العاقلة ، والشهوية ، و الغضبية ، و قوى أخرى هي : الحواس الظاهرة و الحواس الباطنة ، و شأن العاقلة , ادراك المعاني الكلية ، و الحقائق المجردة ، و شأن الحواس الظاهرة ادراك المبصرات و المسموعات والمشمومات و المذوقات و الملموسات ، وشأن الحواس الباطنة ادراك المعاني الجزئية  والصور المدركة بالحواس الظاهرة و ضبطها ، و من جملة ما يدرك بالحواس ما يتعلق بقوتي الغضب و الشهوة ، من الغلبة و الاستيلاء و الوصول إلى المناكح و المطاعم و ضدهما  فالمحب لهذه المدركات و الملتذ بها ما ذا من النفس و قواها المذكورة ، و هل المحب و الملتذ هو المدرك بعينه أو غيره؟.

قلنا : المحب و الملتذ أولا في كل من هذه المدركات هو المدرك ، و ثانيا و بالواسطة هو النفس  إذ كل ادراك يتعلق بإحدى القوى ليصل بالآخرة الى النفس ، فيحدث فيها ما يقتضيه من اللذة والألم ، إلا أن ما يدرك بالحواس مما يتعلق بقوتي الشهوة والغضب لا بد أن يصل إليهما أيضا  فيحصل لهما اللذة أو الألم ، و بواسطتهما يصل إلى النفس ، فالمدرك أولا للغلبة أو العجز هو الوهم ، فيلتذ أو يتألم ، ثم يصل منه أثر الإدراك و الالتذاذ والألم إلى القوة الغضبية ، و يصل منها الأثر إلى النفس فيلتذ أو يتألم ، و المدرك للطعم و الريح و اللين و النعومة هي الذائقة و الشامة و اللامسة ، فالالتذاذ و التألم لها أولا و بواسطتها للقوة الشهوية ، وهذا إن كانت الشهوية قوة على حدة سوى‏ الذائقة والشامة واللامسة وسائر الحواس الظاهرة ، وإن كانت معنى جنسيا شاملا لجميعها فالأمر ظاهر , و بما ذكر ظهر وجه تعلق الحب بجميع القوى.

مواضيع ذات صلة

آثار التمسّك بأهل البيت ومحبتهم

أهل البيت هم مظاهر الحبّ الواقعي

من نحبّ واقعاً؟

المحبة ودورها في حياة الإنسان

الفرق بين الحب والعشق.

الحب والبغض يحتاج كلٌّ منهما إلى العقل والشرع.

يتفاوت الناس في طاقة الحب والبغض.

الحبّ في الله والبغض في الله.

من ثمرات الحب.

أقسام الحب.

معنى الحب.

من سر مؤمناً