إن الوثنية كانت عَمَّت قبل المسيح كل جهات جزيرة العرب، كما سبق لنا بيانه وشَهِدَت عليه المآثر المتعددة، فإن وَجَدْنا فيها ديانة التوحيد ووصف كمالاته تعالى وألفاظًا دالة على ذلك بعد المسيح، فلا بد من القول: إن العرب الذين فاهُوا بها كانوا مُوحِّدِين، فَهُم إما يهود وإما نصارى، وعلى الأقل أنهم استعاروها من أولئك المُوَحِّدِين، على أننا نعرف الجهات التي كان يسكنها اليهود في جزيرة العرب، أما النصارى فكانوا مُنبَثِّين في كل أنحائها فيجب القول بأن هذه الألفاظ هي غالبًا للمسيحيين دون اليهود.
«الله تعالى» لا مراء بأن اسمه عز وجل كالإله الحق سبحانه وتعالى قد سبق عهد الإسلام وشاع في كل أنحاء العرب، وقد وجده صاحب الشريعة الإسلامية مُكرَّمًا مُعظَّمًا بين أبناء جنسه المكيين فهو يكرر اسمه في القرآن كالإله العظيم الذي ليس فوقه إله، وإن كان بعض منهم يشركون به آلهة غيره دونه رتبة.
أما اشتقاق هذا الاسم فلم يتفق عليه كتبة العرب، وقد زعموا غالبًا أنه عربي الأصل وأنه مركب من لفظة إله مسبوقة بال التعريف كأنه «الإله» اختصروه بالله، أما علماء اللغات السامِيَّة فيجمعون على أن هذا الاسم مشتق من أصل آرامي «إيل (ϰל)» مُفخَّم بزيادة الهاء فجاء في الكلدانية والسريانية على صورة «آلَهَا ϰלחϰ» ، فقالوا بالعربية الله بلام أصلية مفخمة، وقد جاء الاسم الكريم في الكتابات النبطية والصفوية، فالنبطية ذكرته منسوبًا إليه كزيد الله، وعبد الله، وتَيْم الله، وورد في الكتابات الصفوية منفردًا. ولما كانت النصرانية دخلت إلى بلاد العرب خصوصًا من جهات الشام، وتَمكَّنَت بين أحياء النَّبَط، أطلقوا اسم الله في لهجتهم على الإله الحق كما شاع بين طوائف السريان ونقلوه في أسفار العهدين القديم والحديث منذ اوائل القرن الثاني للمسيح، وخُلاصَة القول أن اسم الله دخل في جزيرة العرب بنفوذ النصرانية خصوصًا، وعليه قد تكرر هذا الاسم الكريم في الشعر الجاهلي، الذي كان معظمه لشعراء نصارى من قبائل نصرانية كربيعة وبكر وإياد وغيرهم … ولا نرى حاجة إلى ذكر أمثلة عديدة لهذه الحقيقة لثباتها وكثرة استعمال اسم الله في الشعر الجاهلي، أما بقية آلهة العرب فقل ما ورد ذكرها، إذ كانت الديانة الوثنية قد تقلص ظلها قبل ظهور الإسلام، وكفى بإيراد أقوال بعضهم في الاسم الكريم على صورتيه «الله» أو «إله»، قال زيد بن عمرو (عن رواية ابن هشام):
إلى الله أُهْدِي مِدْحَتِي وثَنائِيَا وقولًا رَصِينًا لا يَنِي الدَّهرَ باقيا
إلى المَلِك الأعلى الذي ليس فوقه إله ولا رَبٌّ يكون مُدَانِيا
رضيتُ بك اللهم ربًّا فلن أُرَى أدين إلهًا غَيرَك الله ثانِيا
وقال الأعشى (شعر النصرانية، ص365):
وذا النُّصُب المَنصوب لا تَسْكُنَنَّه ولا تَعْبدِ الأوثان واللهَ فاعْبُدا
وقال بعض الإياديين (كتاب البيان، للجاحظ، 1: 190):
ونحن إيادٌ عبيدُ الإله ورهطُ مُناجيه في السُّلَّم
وقال أُمَيَّة بن أبي الصَّلْت:
إلهُ العالمين وكلِّ أرضٍ وربُّ الرَّاسيات من الجبال
ويَقْرُب من اسم الإله اسم الرب كقول بن أوس بن حجر:
أَطَعْنَا ربَّنا وعصاه قوم فذُقْنا طَعْم طاعتنا وذاقوا
(الأسماء الحسنى) يريد العرب المسلمون بالأسماء الحسنى صفات له تعالى تدل على أخص كمالاته عز وجل، استخرجوها من بعض أقوال القرآن وعدُّوها 99 اسمًا، وأسماء الله لا عداد لها كما هو معروف لأن كمالاته تعالى لا يضم بها إحصاء، ومهما وُصفت به الذات الإلهية فما تلك الأوصاف إلا نقطة من بحر، ولا نتتبع كل اسم من هذه الأسماء، وإنما نكتفي بما هو أدل على جلاله تعالى وعظمته وقدرته وعلمه ورحمته فنجدها كلها سبقت على ألسنة أهل الجاهلية، وإذ كان الله الواحد الصمد قد عرفه العرب كما قلنا بواسطة المُوحِّدِين ولا سيما النصارى، وجب القول بأن هذه الصفات استعارها أيضًا كَتبَة العرب وشعراؤهم عن الدين النصراني، والأسفار المُقدَّسة التي كان يتداولها أرباب هذا الدين.
وكمالاته تعالى على صنفين، صنف منها يعرف الذات الإلهية في نفسها بقطع النظر عن المخلوقات كلها، والصنف الآخر يُشْعِر بصفات العِزَّة الإلهية بالنسبة إلى الكائنات الخارجة عنه.
فمن الصنف الأول ما دل على وجوده تعالى الواجب وقيامته بذاته وجلاله وعلمه وحكمته وقدرته وغناه وأبديته، وكل هذه الصفات قد عرفها أهل الجاهلية من نصارى العرب واستعاروها من الأسفار المُقدَّسة من العهدين القديم والحديث، فمن ذلك قول أمية بن أبي الصلت يصف عظمته وجلاله وفي كلامه كثير مما ورد في القرآن من الأسماء الحسنى، فقال (شعراء النصرانية، ص227):
لكَ الحمدُ1 والنَّعْماء والمُلْك ربَّنا فلا شيء أعلى منك مجدًا وأَمْجدُ
مليكٌ على عرش السماء مُهَيْمِن لعزته تَعْنُو الوجوه وتَسجدُ
عليه حجاب النور والنُّورُ حَوْلَه وأنهارُ نُورٍ حوله تَتوَقَّد
فلا بَشَرٌ يَسمُو إليه بِطَرْفِه ودون حِجاب النُّور خَلْق مُؤيَّد
ومنها في وحدانيته وصمدانيته وملكه المتعالي:
فَسُبحان مَن لا يَعرِف الخلقُ قَدْرَه ومَن هو فوق العرش فَردٌ مَوحَّدُ
ومن لم تُنازِعْه الخلائق مُلْكَه وإن لم تُفَرِّدْه العبادُ فَمُفْرَدُ
مليكُ السَّموات الشِّدَاد وأرضها وليس لشيء عن قَضَاه تَأَوُّد
وفي وحدانيته وقدرته وبقائه قال ورقة بن نوفل (الأغاني، 3: 14):
سُبحان ذي العرش سبحانًا يُعادِلُه ربُّ البَرِيَّة فَرْد واحدٌ صَمَدُ
مُسَخَّر كل ما تحت السماء له لا ينبغي أن يُناوِي مُلْكَه أَحدُ
لا شيء مما نرى تَبقى بَشاشتُه يَبقى الإله ويُودِي المالُ والولدُ
ولزيد بن عمرو في ربوبيته وولائه وأبديته قوله (كتاب البدء والتاريخ، 1: 62؛ وسيرة الرسول، لابن هشام، ص146):
ألَا كلُّ شيء هالِكٌ غيرَ ربِّنَا ولله ميراثُ الذي كان فانيا
وليٌّ له من دون كلِّ ولاية إذا شاء لم يُمْسوا جميعًا تواليا
وإن يَكُ شيء خالدًا ومُعمَّرًا تأمَّلْ تَجِدْ مِن فَوقه اللهَ باقيا
له ما رأتْ عينُ الْبصيرِ وفوقَه سماءُ الإله فوق سَبع سمائِيا
وروى الصغاني: «فوق سِت سمائيا»، وسماه أُمَيَّة مُقدَّسًا2 وذا الجلال فضلًا عن بقائه فقال:
فكلُّ مُعمَّر لا بُدَّ يومًا وذي الدنيا يَصير إلى الزَّوالِ
ويَفْنَى بَعد جِدَّته ويَبْلَى سوى الباقي المُقَدَّس ذي الجلالِ
ودعاه زيدُ بن عمرو (الإتقان، للسيوطي، ص154) بالعزيز والواسع فقال:
إن الإلهَ عزيزٌ واسِعٌ حَكَمُ بِكَفِّه الضرُّ والبأساءُ والنِّعَمُ
فترى في كل هذه الأبيات عددًا عديدًا من أسمائه — عز وجل — كالواحد والأحد والفرد والصمد والأول والآخر والباقي والعزيز والعظيم والكبير والعَلِي والمُتعالي والمحتجب والماجد والمجيد والقادر والقوي والقهار والمقتدر والملك ومالك الملك وذي الجلال والمُقدَّس والحق والعليم والحكيم والغني، وكلها من أوصافه الدَّالَّة على كمالاته الذاتية، أما الصفات الإلهية المنبئة بالعلاقة بين الخالق والمخلوق، فوَرَد منها كثير في الشِّعر الجاهلي ومصدرها كما في الصفات السابقة التعاليم النصرانية الشائعة في جزيرة العرب، فِمِن جميل أبيات أُمَيَّة بن أبي الصَّلْت قوله يصف خالق البرية (شعراء النصرانية، ص228):
هو اللهُ باري الخَلْق والخَلْقُ كلهم إماءٌ له طوعًا جميعًا وأَعْبُدُ
وأنَّى يكونُ الخَلْق كالخالق الذي يدومُ ويَبْقَى والخليقةُ تَنْفَدُ
ووصَفَه هناك بالمحيي المميت:
ونَفْنَى ولا يَبقى سوى الواحد الذي يُمِيت ويُحْيِي دائبًا ليس يَهمُد
وله في وصف تكوين العالَم أقوال كثيرة كقوله في السماء (شعراء النصرانية، ص226).
بَناها وابْتَنَى سبعًا شدادًا بِلا عَمَد يُرَيْن ولا رجالِ
وسَوَّاها وزَيَّنها بِنُورٍ من الشمس المُضيئة والهلالِ
ومِن شُهُب تَلألأ في دُجَاها مَراميها أشدُّ مِنَ النِّصال
وشَقَّ الأرضَ فانْبَجسَت عيونًا وأنهارًا من العذب الزُّلالِ
وبارَك في نواحيها وزَكَّى بها ما كان مِن حَرْثٍ ومالِ
ولقس بن ساعدة في الخالق وغايته من الخلق (شعراء النصرانية، ص216):
الحمدُ لله الذي لم يَخلقِ الخلقَ عَبَثْ
ومثله لِعَدِي بن زيد وسماه مُسبَّحًا وخلَّاقًا (شعراء النصرانية، ص454):
ليس شيءٌ على المنونِ بِباق غيرُ وجه المسبَّح الخَلَّاقِ
ومما يضاف إلى صِفَته بالخالق قولُ أُمَيَّة بن أبي الصَّلْت (العرائس، للثعلبي، ص11):
إذا قِيلَ مَن رَبُّ هذي السما فليس سواه له يُضْطَربْ
ولو قِيلَ رَبٌّ سوى ربنا لقال العِبَاد جميعًا كَذِبْ
وسمَّاه أُمَيَّة كبيرًا ومنشئًا ومُحييًا وقديرًا فقال:
مَجِّدُوا اللهَ وَهْوَ لِلمَجْد أهلُ رَبُّنا في السماء أَمْسى كبيرا
ذلك المُنشئُ الحجارةَ والمَو تَى وأحياهُمُ وكان قديرا
ووصَفَه قس بن ساعدة بالمهيمن (شعراء النصرانية، 217):
فأعوذ بالله المهيمن مما غالَه بالبأساءِ والنَّحْب
ونعَتَه أُمَيَّة بن أبي الصَّلْت بالسَّلِيطَط والمقتدر فقال:
إنَّ الأنام رعايا الله كُلهم إنَّ السَّلِيطَط فوق الأرض مُقْتدِر
وسماه الكريم فقال:
ثم يَجْلُو النهار ربٌّ كريمٌ بمهاة شُعاعُها مُنثورُ
وقال أعشى قيس:
رَبِّي كريمٌ لا يُكَدِّر نِعْمةً فإذا تُنُوشِد في المَهارق أَنْشدَا
وخصَّه زُهَيْر بن أبي سُلْمَى بمراقبة الأعمال والانتقام لها في مُعلَّقته:
فلا تَكْتُمُنَّ اللهَ ما في صدوركم لِيَخْفَى ومَهْمَا يُكْتَمِ اللهُ يعلمِ
يُؤَخَّر فَيُوضَع في كتاب فيُدَّخَر ليوم الحساب أو يُعَجَّل فَيُنْقَمِ
ودعاه أمية حكَمًا فقال:
لكَ الحمدُ والمَنُّ ربَّ العبا دِ أنتَ المليكُ وأنتَ الحَكَم
وسمَّاه عليًّا ومتعاليًا (المرتضى، ص313):
وأشهدُ أن اللهَ لا شيء بعده عليًّا وأمسى ذِكْرُه مُتعالِيا
ووصَفُوه بالرحمن والرحيم، قال الأعشى (شعر النصرانية، ص391):
فَلَئِنْ ربُّك من رحمته كَشَف الضِّيقَة عَنَّا وفَسَح
وقال المُثقَّب العبدي (شعر النصرانية، ص415):
لَحَا الرحمنُ أقوامًا أَضاعوا على الْوَعْوَاع أَفْراسِي وعِيسِي
وقال سلامة بن جندل يصفه بالرحمن والجَابِر والجامع (اطلب طبعتنا، ص19):
عَجلتم عَلينا حِجَّتَيْن عليكُم وما يَشأِ الرحمنُ يَعْقِدْ ويُطْلِق
هو الجابِر العَظْمِ الكسيرِ وما يشَا من الأمر يَجْمَعْ بَيْنَه ويُفَرِّقِ
ويُرْوَى: «هو الكاسر العَظْمِ الأمين»، ووصفه زيد بن عمرو بالرحمن والغفور، فقال (الأغاني، 13: 16):
أربًّا واحدًا أمُّ أَلْف رَبٍّ أَدِينُ إذا تَقسَّمَت الأمورُ
ولكنْ أعبدُ الرحمنَ ربي لِيَغْفِر ذنبي الرَّبُّ الغفور
وقال أُمَيَّة في الرحيم (كتاب الألفاظ، لابن السِّكِّيت، 490):
ثم يَجْلُو الظَّلام ربٌّ رحيم بمَهاة شُعاعُها مَنشُورُ
ودعاه الورقةُ بن نوفل بالسَّميع المُجيب فقال (الأغاني، 3: 16):
أَدِينُ لربٍّ يستجيب ولا أرى أَدِين لِمَن لا يسمع الدَّهرَ واعيا
أقول إذا صَلَّيْتُ في كل بِيعَة تَباركْتَ قد أَكثرْتَ باسمك داعيا
فهذه الأسماء كلها من صفات الله تبارك وتعالى تثبت جليًّا بأن أهل الجاهلية المُتَنَصِّرين لم يَفُتْهم شيء من معرفة الإله الحق.
........................................
1 وردتْ هذه الأبيات في كتاب الحيوان للدميري (2: 195) وروى هناك: «والنعماء والفضل … حمدًا وأمجد.» وذكر أيضًا قول محمد نبي الإسلام لما سمع هذه الأبيات.
2 وكذلك دعَوه قدوسًا، قال العجاج (لسان العرب، 8: 51): «علم القُدُّوس مولى القُدسِ»، ومثله للأخطل (أغاني، 8: 85): «قُدُّوس قُدُّوس».
