تسجيل الدخول

تسجيل

اختراع هوية الساموراي

المؤلف:  مايكل ورت

المصدر:  الساموراي

الجزء والصفحة:  ص 89 ــ 91

2026-05-20

57

يبدو الأمر وكأن جدارًا غير مرئي يفصل بين الساموراي وغير الساموراي، ولهذا السبب، نتأمل الاختلافات الجوهرية بين المجموعتين؛ كان باستطاعة الساموراي تقلُّد سيفين واستخدام كنًى، بينما لم يكن باستطاعة العامة فعل ذلك؛ وكان الساموراي يقيمون في المدن المحصنة، بينما يعيش الفلاحون في أماكن ريفية بعيدة. لطالما كانت العلاقة بين العامة والمحاربين علاقة خصومة. كان العامة يُجبَرون على دفع الضرائب إلى نظام المحاربين، وكان باستطاعة المحاربين، نظريًّا، أن يضربوا العامة بالسيف إذا ما وجَّهوا إهانة للساموراي، الأمر الذي كان يُشار إليه باسم «قتل الإهانة» (بوريي أوتشي). بوجه عام، ربما كانت تلك الممارسات تحدث بالفعل في بعض الأحيان. تشير السجلات إلى أن حالة قتل إهانة تحدث مرة واحدة تقريبًا كل أربع سنوات في المقاطعات. ولكن بدلًا من تتبع الاختلافات والخصومات بين الساموراي والعوام، يجدر بنا أن ننظر إلى أوجه التشابه بينهما. إذا بدأ عصر الساموراي خلال حقبة توكوجاوا، فقد بدأت كذلك الصورة النموذجية الحديثة للمحاربين اليابانيين.

خلال محاولتهم ترسيخ صورة الساموراي بوصفها فئة اجتماعية متميزة، أنشأ الشوجونات عن دون قصد صورة نموذجية للساموراي كان يمكن للعامة استهلاكها أيضًا. لم تتجاوز أعداد الساموراي نسبة 8٪ من إجمالي عدد سكان اليابان، ولكن اخترق اختراع هوية الساموراي خلال حقبة توكوجاوا ثقافة العوام. كان العامة يقلدون، ويحتفون، ويسخرون، وينتقدون أفراد الساموراي. عندما أصبحت المبارزة نشاطًا اجتماعيًّا يساعد في تقوية الروابط بين أفراد الساموراي، كان الأثرياء من العامة يرغبون في المشاركة فيه. كما أصبحت الكُتيبات الإرشادية التي تعلِّم أفراد الساموراي كيفية التصرف خلال العلاقات الرومانسية مع الشابات شائعةً بين التجار الأثرياء. حتى إن مسرح الكابوكي، النموذج الأصلي للثقافة الحضرية، الذي ارتبط بأحياء الضوء الأحمر، والعامة، والعروض الصارخة، كان قد بدأ في مدينة إيدو كعروض مسرحية تُقدَّم في الغالب في مجمعات منازل السادة أمام جمهور من المحاربين.

عادةً ما كان يُفسَّر انهيار نظام الساموراي الأخير بما يتعلق بالانتفاضات السياسية المحلية، والأزمات الاقتصادية، والضغوط الأجنبية. ولكن ربما أمكن تفسير بعضٍ من الانحدار بواسطة الاعتراف الذي انتشر بين الساموراي والعامة على حد سواء، بوجود فجوة تناقض بين مُثُل الساموراي وواقعهم، الفجوة التي ظلت تتسع على مدار حقبة توكوجاوا.

حتى إن أبسط سمات حياة الساموراي أصبحت مصدرًا لانبهار العامة. كان أكثر الوثائق انتشارًا في اليابان خلال حقبة توكوجاوا هو «كشف المحاربين» (بوكان). كان هذا الكشف الذي يُنشر عدة مرات كل عام يتضمن تفاصيل عن جميع السادة في اليابان وأكثر أفراد الساموراي البارزين الذين يعملون في الشوجونية. كان يشتمل على شعارات العائلات، وسلسال العشيرة، والعناوين، والهدايا المتسلَّمة من الشوجونية والمُعطاة لها، والمسافة ما بين منزل السيد وقلعة إيدو، والمناصب التي يشغلها الساموراي في نظام توكوجاوا. كان أفراد الساموراي بحاجة إلى معرفة من هم زملاؤهم ومن هم رؤساؤهم في بيروقراطية توكوجاوا؛ وذلك لأن الوظائف كانت تتغير باستمرار. ولكن يشير عدد الكشوف المنشورة إلى أن العامة كانوا يشترونها بأعداد أكبر من أفراد الساموراي. كان العامة في المدن الكبرى على غرار إيدو، أو أوساكا، أو كيوتو، حيث كانت تُباع الكشوف؛ يحتاجون إلى تلك التفاصيل لخدمة عملائهم من أفراد الساموراي. كان التعرف على شعار أحد أفراد الساموراي خلال موكب احتفالي لأحد السادة، أو معرفة المكان الذي تُوصَّل إليه البضائع جزءًا لا يتجزأ من العملية التجارية. ولكن كان امتلاك الكشوف وتحديثها مجانًا في المكتبات عدة مرات كل عام، عبر لصق صفحات جديدة فيها، أمرًا مشوِّقًا يشبه امتلاك أحدث كشوف رياضة البيسبول في عالمنا المعاصر. بعبارة أخرى، كان العامة يستمتعون بالوصول إلى المعلومات التي لم تكن متاحة لهم عن المحاربين قبل القرن السابع عشر.

ميَّز هذا الفعل البسيط لنشر المعلومات عن أفراد الساموراي والسادة؛ محاربي حقبة توكوجاوا عن أسلافهم. امتدت جذور هذه العملية إلى حقبة سابقة عندما كانت هوية المحاربين تُحدَّد عبر الوثائق. كان المحاربون النخبة المثقفون خلال القرنين الخامس عشر والسادس عشر يتعلمون ثقافة المحاربين باستخدام كُتيبات آداب السلوك (كوجيتسو) التي وصفت السلوكيات الصحيحة، على غرار الملابس المناسبة التي يجب ارتداؤها خلال الاحتفالات، أو كيفية تصرف المرء خلال مسابقة رماية. يرجع تاريخ عادات وطقوس المحاربين إلى حقبة كاماكورا، ولكنها كانت تُطبَّق في الغالب على الخدم الذين كانوا يعيشون في مدينة كاماكورا نفسها أو يترددون عليها. زادت الكتابات عن ثقافة المحاربين بوجه عام خلال حقبة موروماتشي عندما كان التعامل بين المحاربين والنبلاء أكبر، وكان المحاربون متأثرين بالثقافة الملكية. بدأ انتشار كُتيبات قواعد السلوك من ذلك الزمان يزداد في حقبة توكوجاوا، ولكن كان للكشوف فائدة أكبر من مجرد تتبع معالم ثقافة المحاربين النخبة. كانت تحدِّد بدقة ما يجعل المحاربين مهمين. علاوةً على ما سبق، أنشَئوا درجةً من التجانس الوظيفي الذي لم يكن موجودًا قبل القرن السابع عشر.

كان السادة المُنصَّبون حديثًا والمحاربون النخبة يأخذون ضغط تحديد هوياتهم على محمل الجد. الكثير من أفراد الساموراي العاطلين (رونين)، الذين تُركوا في مهبِّ الريح بعد حقبة الولايات المتحاربة، عملوا معلِّمين ومستشارين لدى السادة في إيدو والمدن المحصنة في جميع أنحاء اليابان. كان أفراد الساموراي الذين لا يخدمون سيدًا يساعدون العائلات في التخطيط لاحتفاليات المحاربين والمشاركة فيها، فقد زادت أهميتها كجزء من حياة المحاربين الاجتماعية، خاصةً في إيدو. اضطُر السادة الثانويون إلى ابتكار سلاسل نسب من أجل إنشاء هويات للعشائر لم تكن موجودة في السابق. كذلك نشر أفراد الساموراي الرحالة كتبًا في التاريخ العسكري والعلوم العسكرية على غرار كتاب «مرآة كاي العسكرية»، الذي نُشر في بدايات حقبة توكوجاوا، وأصبح مؤلفه أوباتا كاجينوري من المعلمين الرائجين للعلوم العسكرية.