القُبلة حرام يبطل بها الاعتكاف‌ ، وكذا اللمس بشهوة والجماع في غير الفرجين ، لقوله تعالى {وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ } [البقرة: 187] وهو عام في كلّ مباشرة ، وبه قال مالك ⁽¹⁾.

وقال أبو حنيفة : إن أنزل ، أفسد اعتكافه ، وإن لم ينزل ، لم يفسد‌ وللشافعي كالقولين ⁽²⁾ ـ لأنّه لا يفسد الصوم فلا يفسد الاعتكاف ، كما لو كان بغير شهوة ⁽³⁾.

والفرق : أنّ هذه المباشرة لم تحرم في الصوم لعينها ، بل إذا خاف الإنزال ، وأمّا في الاعتكاف فإنّها محرّمة لعينها ـ كما ذهب إليه أبو حنيفة في وطء الساهي ⁽⁴⁾ ـ فلا يفسد الصوم ويفسد الاعتكاف.

فروع :

أ ـ لا فرق في تحريم الجماع بين أن يجامع في المسجد أو خارجه ، لعموم الآية ⁽⁵⁾.

والتقييد بالفيئية في المساجد راجع إلى الاعتكاف لا المباشرة.

ب ـ لا فرق بين جماع وجماع.

وروى المزني عن الشافعي أنّه لا يفسد الاعتكاف من الوطء إلاّ ما يوجب الحدّ ⁽⁶⁾.

قال الجويني : قضية هذا أنّه لا يفسد بإتيان البهيمة إذا لم يوجب به الحدّ ⁽⁷⁾.

ج ـ قد بيّنّا أنّ القبلة بشهوة واللمس كذلك متعمّدا مفسدان للاعتكاف‌ ـ خلافا لأحد قولي الشافعي ⁽⁸⁾ ـ لأنّها مباشرة محرّمة في الاعتكاف ، فأشبهت الجماع.

والثاني ⁽⁹⁾ : لأنّها مباشرة لا تبطل الحج فلا تبطل الاعتكاف ، كالقبلة بغير شهوة ⁽¹⁰⁾.

وما موضع القولين؟ للشافعية ثلاث طرق :

أحدها : أنّ القولين فيما إذا أنزل ، فأمّا إذا لم ينزل لم يبطل الاعتكاف بلا خلاف ، كالصوم.

وثانيها : أنّ القولين فيما إذا لم ينزل ، أمّا إذا أنزل بطل اعتكافه بلا خلاف ، لخروجه عن أهلية الاعتكاف بالجنابة.

وثالثها ـ وهو الأظهر عندهم ـ : طرد القولين في الحالين.

والفرق على أحد القولين فيما إذا لم ينزل بين الاعتكاف والصوم : أنّ هذه الاستمتاعات في الاعتكاف محرّمة لعينها ، وفي الصوم ليست محرّمة لعينها ، بل لخوف الإنزال ، ولهذا يترخّص فيها إذا أمن أن لا تحرّك القبلة شهوته.

فحصل من هذا للشافعي ثلاثة أقوال :

أحدها : أنّها لا تفسد الاعتكاف ، أنزل أو لم ينزل.

والثاني : تفسده ، أنزل أو لم ينزل ، وبه قال مالك ⁽¹¹⁾.

والثالث ـ وبه قال أبو حنيفة ⁽¹²⁾ ـ أنّ ما أنزل منها أفسد الاعتكاف ، وما لا فلا ⁽¹³⁾.

د ـ الاستمناء باليد حرام مبطل للاعتكاف إذا وقع نهارا قطعا ، لإفساده الصوم.

وبالجملة استدعاء المني مطلقا نهارا وليلا حرام.

وعند أكثر ⁽¹⁴⁾ الشافعية أنّ الاستمناء باليد مرتّب على ما إذا لمس فأنزل ، إن قلنا : إنّه لا يبطل الاعتكاف فهذا أولى ، وإن قلنا : إنّه يبطله فوجهان.

والفرق : كمال الاستمتاع والالتذاذ ثمّ باصطكاك السوأتين ⁽¹⁵⁾.

هـ ـ يجوز للمعتكف أن يقبّل على سبيل الشفقة والإكرام ، ولا بأس أن يلمس بغير شهوة.

__________________

(1) بداية المجتهد 1 : 316 ، حلية العلماء 3 : 226 ، المجموع 6 : 527 ، فتح العزيز 6 : 482 ، المغني 3 : 142 ، الشرح الكبير 3 : 157.

(2) المهذب للشيرازي 1 : 201 ، المجموع 6 : 525 ، فتح العزيز 6 : 482 ، حلية العلماء 3 : 226 ، المغني 3 : 142 ، الشرح الكبير 3 : 157.

(3) المبسوط للسرخسي 3 : 123 ، الهداية للمرغيناني 1 : 133 ، المغني 3 : 141 ـ 142 ، الشرح الكبير 3 : 157 ، المجموع 6 : 527 ، فتح العزيز 6 : 482 ، بداية المجتهد 1 : 316.

(4) المبسوط للسرخسي 3 : 123 ، الهداية للمرغيناني 1 : 133 ، المغني 3 : 141 ـ 142 ، الشرح الكبير 3 : 157 ، المجموع 6 : 527 ، فتح العزيز 6 : 482 ، بداية المجتهد 1 : 316.

(5) البقرة : 187.

(6) مختصر المزني : 61 ، المجموع 6 : 524 ، فتح العزيز 6 : 482.

(7) فتح العزيز 6 : 482 ، المجموع 6 : 524 ـ 525.

(8) فتح العزيز 6 : 482 ، المجموع 6 : 525.

(9) أي : القول الثاني للشافعي ، وهو : عدم الإفساد.

(10) فتح العزيز 6 : 482 ، المجموع 6 : 525.

(11) بداية المجتهد 1 : 316 ، المغني 3 : 142 ، الشرح الكبير 3 : 157 ، فتح العزيز 6 : 482 ، حلية العلماء 3 : 226.

(12) الهداية للمرغيناني 1 : 133 ، المبسوط للسرخسي 3 : 123 ، بداية المجتهد 1 : 316 ، المغني 3 : 141 ـ 142 ، الشرح الكبير 3 : 157 ، فتح العزيز 6 : 482 ، حلية العلماء 3 : 226.

(13) فتح العزيز 6 : 482 ، المجموع 6 : 525 ـ 526.

(14) وفي المصادر : عند البغوي والرافعي.

(15) فتح العزيز 6 : 482 ـ 483 ، المجموع 6 : 526.

مواضيع ذات صلة

وجوب كفّارتين اذا وقع الجماع في نهار رمضان.

وجوب صوم الأيام المنذور اعتكافها.

وجوب الاعتكاف في زمان عيّن له.

وجوب الاعتكاف بالنذر أو شبهه.

منع العامة من خروج المعتكف إلّا لقضاء الحاجة.

لزوم دخول المسجد قبل الغروب والخروج بعده لو نذر اعتكاف شهر بعينه.

لزوم خروج المعتكفة المطلّقة رجعيّاً من الاعتكاف.

عدم جواز الصلاة خارج المسجد إلّا بمكة.

عدم انعقاد نذر المرأة والعبد للاعتكاف إلّا باذن الزوج والسيد.

صحة الاشتراط في عقد النذر لا فيما اذا أطلقه من الاشتراط.

صحة اعتكاف الصبي.

دخول الأيّام والليالي في الاعتكاف لو نذر العشر الأخير من بعض الشهور.