الايمان الصادق باللّه تعالى- كما دلنا عليه العقل و أرشدنا إليه البرهان- انما هو الايمان المطلق بتلك الطاقة الخلاقة التي أوجدت هذا الكون بكل ما فيه و من فيه ووضعت له ذلك النظام الرتيب والمنهج الدقيق والقوانين الثابتة التي يطلق عليها العلماء اسم قوانين «الأسباب و المسببات» أو «العلل و المعلولات».

ان ايجاد هذا النظام الكوني الهائل بكل ما في قوانينه ونظمه من دقة متناهية في الحساب و التقدير، و صرامة بالغة في العمل والسلوك، والتنظيم هو غاية في صواب والثبوت و                                                                                                        عاقل بلا شك، و حكيم كذلك، و مختار دون أدنى ريب، و قادر قطعا، و حي على وجه اليقين، بل جامع لكل صفات الجمال المطلق و الكمال اللامحدود- بكل ما تحمله هذه الكلمات من معان و آفاق , ولكنها ليست تلك الصفات الاضافية التي ربما تتبادر إلى بعض الأذهان - جريا مع الاستعمالات الأرضية المألوفة - وإنما هي الصفات الذاتية اللازمة التي يعبر عنها علماء الكلام بأنها «عين الذات».

و حيث قد ثبت في موضعه ان الحاكمية الواقعية- بكل أبعادها- انما هي للّه تعالى، باعتباره القادر على كل شيء، و الفعال لما يريد، و الذي‏ {لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ} [الأنبياء: 23] و { بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ} [المؤمنون: 88]، و المنزه عن كل معاني الخطأ و الاشتباه، و القوي الذي لا تحد سلطته قوة من القوى.

و حيث قد ثبت كذلك ان الحاكمية القانونية- بكل سلطاتها- انما هي للّه تعالى أيضا من غير مشارك أو منازع‏ {إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ } [يوسف: 40] «يوسف 40» {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} [المائدة: 44].

و حيث قد ثبت- نصا و انتزاعا من كل ما سلف- ان هناك حسابا دقيقا سيتعرض له الإنسان يوم العود بعد الموت، اذ يثاب المطيع فيمنح السعادة و النعيم جزاء طاعته، و يعاقب العاصي فيفرض عليه الشقاء و العذاب جزاء معصيته.

من ثبوت ذلك كله نصل الى نتيجة ضرورية لا مناص من الأخذ بها، تلك هي الاقرار بأن هذا الحاكم الذي‏ تتجمع لديه سلطات الحاكمية الواقعية و القانونية و تتركز بيده شئون الاثابة و العقوبة، لا بد ان يكون نزيها عادلا و بمنتهى درجات النزاهة و العدل المطلق، لكي يختار الانسان- بكل رضا و طمأنينة و تسليم- طريق الاطاعة و الرضوخ على ما فيها من كبح لجماع الشهوة و حدّ من رغبات النفس و ميولها، معتمدا على عدالة الحاكم في حكمه و عدالته في تقرير التعويض عن ذلك. و لولا الايمان بعدل هذا الحاكم و نزاهته عن الظلم و الحيف و الجور لما وجد الانسان في نفسه باعثا على محاربة الهوى، و حافزا على فعل الخير، و دافعا الى تنفيذ كل الأوامر و اجتناب سائر الممنوعات و المحرمات.

و حسبنا من أهمية العدل عقيديا و كونه ركنا من أركان الدين و ركيزة أساسية للطاعة و الانقياد، و من قبح الظلم و كونه مصدر الفوضى و السوء و الفساد، أن نجد القرآن الكريم قد عزز حكم العقل بذلك، فأمر الناس بالعدل، و نهاهم عن الظلم، و استعمل لذلك مختلف أساليب التعبير و الحث و التشجيع.

و مما جاء في القرآن المجيد- فيما يخص العدل- قوله تعالى:

{إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ} [النحل: 90] {اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى} [المائدة: 8] {وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ} [النساء: 58] {وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ} [الشورى: 15] {هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ } [النحل: 76] {وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا} [الأنعام: 115].

و مما جاء في القرآن الكريم في النهي عن الظلم و التحذير من عواقبه قوله تعالى:

{أَمَّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ } [الكهف: 87] {وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ} [آل عمران: 57] {لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ} [الأعراف: 44] {وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ} [الشعراء: 227] {فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ عَذَابِ يَوْمٍ أَلِيمٍ} [الزخرف: 65] {وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ} [النحل: 118] {وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ } [هود: 101] وهكذا كانت صراحة القرآن الكريم في الأمر بالعدل و الحث عليه، و في تقبيح الظلم و النهي عنه باعثة للمسلمين‏ - أكثر و أكثر- على القول بضرورة الاعتقاد المطلق بعدل اللّه تعالى و تنزيهه عن الظلم.

والحقيقة ان الإيمان بعدل اللّه عز وجل مستغن كل الغنى عن النص القرآني و الدليل اللفظي، فان العقل دال على ذلك أوضح الدلالة، و ان حسن العدل و قبح الظلم من البديهيات العقلية التي لا تحتاج الى دليل. و لو أطاعك انسان كل الطاعة و نفذ كل أوامرك بحذافيرها ثم قابلته بالأذى أو الحرمان جزاء طاعته و انقياده، فإن العقل البشري- مؤمنه و كافره- لن يرضى منك ذلك أبدا، بل يعتبره من أقبح القبائح و اخس الصفات.

وهذا مما لا يختلف فيه اثنان.

ولن يكون اللّه- وهو الكمال المطلق- أقل مستوى و ادنى خلقا من الإنسان العادي في تصرفاته واحكامه!! تعالى اللّه عن ذلك علوا كبيرا.

ولزيادة الايضاح نقول:

اننا نؤمن- نزولا على حكم العقل- بقاعدة أساسية كبرى خلاصتها: ان اللّه تعالى لا يفعل الا الفعل الحسن، بل ان من المستحيل عليه أن يفعل أي فعل قبيح، لأنه جل و علا يعلم بقبحه، و ليس لديه الداعي الى فعله.

واذا كان الانسان قد يفعل القبائح بدافع من حاجته إليها او جهله بقبحها او وجود مصلحة شخصية له فيها فان اللّه تعالى لن يفعلها، لأنه المستغني عن كل شي‏ء و العالم بكل شي‏ء و غير المحتاج لأي شي‏ء.

واننا نؤمن كذلك- تفريعا على الأصل السابق و نزولا على حكم العقل أيضا- بأنه تعالى لا يفعل شيئا الا لغرض وفائدة {وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا} [ص: 27] {وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ} [الدخان: 38] {أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا } [المؤمنون: 115] ، والعبث المنفي في الآية هو فعل الشيء بلا غرض، و فعل الشي‏ء بلا غرض قبيح من الحكيم، و فعل القبائح ... مستحيل على اللّه عز و جل.

ولسنا نعني بـ «الغرض»- كما حاول بعض المتلاعبين بالألفاظ ان يفسروه لينفوه- انه الغرض الذي يعود على اللّه تعالى بالمصلحة الذاتية و المنفعة الشخصية، فاللّه تعالى غير محتاج لشي‏ء، و ليس لديه ما نصطلح عليه بالمصلحة و المنفعة العائدتين له، و انما نعني به الغرض العائد على مصالح الناس و المنساق مع اقتضاء نظام الكون و الوجود.

ولما كان الفعل الالهي منزها من العبث و اللعب، فلا بد لنا ان نؤمن بأنه تعالى يريد طاعة العباد و يكره معاصيهم:

{وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ} [الأنفال: 7] {وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ } [الزمر: 7] {فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَرْضَى عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ} [التوبة: 96] { يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ } [المائدة: 6] {يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ } [النساء: 26] .

وليس تقرير هذه الحقيقة محتاجا الى دليل لفظي، بل يكفينا فيه انه جل و علا قد امر الناس بالطاعة- و لا يصح ان يأمر الا بما يريد-، و نهى عن المعصية- و لا يجوز ان ينهى الا عما يكره-، بل لا يصح في العقل ان يأمر بما لا يريد و ينهى عما لا يكره.

و لكن بعض المتكلمين المسلمين قد امتنع من التسليم بذلك، و ذهب الى ان كل الطاعات و المعاصي التي يفعلها الناس- سائر الناس- انما هي من عمل اللّه تعالى، و قد وقعت بإرادته الذاتية الخاصة. و كان دليله على ذلك امرين:

الاول- انه تعالى لو كان مريدا للطاعة ... فلا بد ان تتحقق ارادته على كل حال و ان اراد العبد مخالفته، لان وقوع المعصية كما اراد العبد خلافا لإرادة اللّه معناها انهزام الإرادة الإلهية وتغلب غيرها عليها، و هذا غير ممكن و غير معقول، و اذن فاللّه تعالى لا يريد الطاعة دائما و لا يقع منها الا ما يريد.

وخلاصة الرد على هذه الشبهة: ان اللّه تعالى يريد الطاعة قطعا، ولكنه لا يفرضها على عباده فرضا، وانما يريدها صادرة من العبد بمحض اختياره و رغبته و اذعانه، و هذا انما يتحقق بإرادة المكلف وحده، و من دون ان يرتبط ذلك بإرادة اللّه تعالى.

الثاني- ان كل ما علم اللّه وقوعه لا بد أن يقع حتما، وكل ما علم عدمه امتنع . فإذا علم اللّه تعالى عدم صدور الطاعة من انسان ما استحال على هذا الانسان فعلها، لأنه يصبح مريدا لما يستحيل وجوده، و حيث ان علم اللّه محيط بكل شي‏ء فان افعال العباد كلها ستقع كما علمها اللّه تعالى، سواء أراد العباد ذلك أم لم يريدوه، و ليس لهم أي اختيار فيه من طاعة أو معصية.

وملخص الجواب على هذا الاعتراض: ان علم اللّه جل وعلا انما هو عبارة عن انكشاف الواقع أمامه على حقيقته ووضوحه لديه على طبيعته، و لهذا لم يكن إخباره تعالى عن كفر أبي لهب- مثلا- و خلوده في العذاب الا تسجيلا لما انكشف له من عدم اقرار هذا الرجل برسالة الإسلام ومن اصراره على الكفر إلى آخر عمره، و ليس معناه ان العلم الإلهي قد كان السبب في عدم إيمان أبي لهب و في بقائه على الكفر و الضلال إلى حين موته.

وتقريبا لهذه الفكرة إلى الأذهان نضرب المثل على‏ ذلك بشبه دنيوي فنقول: ان الطبيب قد يفحص مريضا من المرضى فلا يجد أملا في شفائه فيخبر بموته، لما يعلم من شدة المرض و عنفه، و قد يصف لمن حوله ما سيعرض لهذا المريض من آلام و تغيرات قبل وفاته، لما يعلم من تطورات المرض و مضاعفاته، فهل يعد قول الطبيب و علمه هو السبب في موت المريض، أم ان ذلك القول و العلم انما هو من باب انكشاف الواقع لدى الطبيب و وضوح الامر عنده.

والظاهر ان قائل هذه المقالة قد التبس عليه الامر فخلط بين علم الفاعلين و علم غيرهم فان الفاعل كالمهندس أو المؤلف أو الشاعر لا بد أن يمهد لفعله أولا بتصور الموضوع ورسم خطة العمل و التنفيذ في ذهنه، فيكون التصميم الهندسي أو الكتاب أو القصيدة بعد التنفيذ والانتهاء معلولا للعلم الذهني السابق.

ولكن العلم بالواقعيات- ومنه علم اللّه تعالى بأفعال عباده- على خلاف ذلك ولا يكون العلم بها الا محض انكشافها و معرفتها على حالتها التي ستكون، و ليس في هذا الانكشاف أي معنى من معاني العلية والسبب في الوقوع.

وهكذا يتضح لنا انه ليس في هاتين الشبهتين ما يستطيع الثبوت و البقاء بوجه المناقشة و المنطق و الدليل، و ان اللّه تعالى لا يفرض ارادته على عباده فرضا و لا يجعل من علمه سببا في وقوع معصية انسان أو طاعة آخر، وأن‏ {لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى} [النجم: 39] و {إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} [الطور: 16] و {مَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ } [الروم: 44].

مواضيع ذات صلة

العدل والحكمة (الدليل العقلي على كون الله تعالى عادلا)

العدل

القول في تتبّع إعتراضات مخالفينا في مسائل العدل‌

العدل‌

الآلام والأعواض

نفي النقص الفعلي عنه تعالى

مصدر الخير والشر (الرد على من قال بان مصدر الشر هو الله)

جميع أفعال الله تعالى حكمة وحق

العدل من أصول الدين ومن صفات الله تعالى

الخير من اللّه تعالى والشر من نفس الإنسان

أفعال الله تعالى معللة بالأغراض

العدل الإلهي