البحث في مسألة «القضاء و القدر»- وإن عنونه علماء الكلام بعنوان خاص- جزء لا يتجزأ من البحث في الجبر و الاختيار و تتمة لا يمكن فصلها عنه، لأنه قائم- نظريا- على نفس الاساس الفكري الذي قامت عليه المسألة الأم المشار إليها.

و نحن لا نريد في هذا الاستعراض العاجل أن نلم بكل جوانب الموضوع، لأن كثيرا منها خارج الصدد و تطويل بلا طائل، و انما غاية ما نهدف إليه- هنا- أن نوضح المعنى الاسلامي لهذه المسألة كما دلنا عليه كتاب اللّه و السنة الشريفة، لنعرف ما يجب علينا الاعتقاد به في هذا الأصل المهم من اصول الدين، خصوصا و نحن نرى الناس يحمّلون القضاء و القدر كل شئونهم اليومية من بلاء و شقاء و خير و شر و صلاح و فساد، فهل كان ذلك كله من صميم العقيدة و من معطيات الفكر الاسلامي؟.

و تمهيدا لبيان الفهم الاسلامي السليم لهذه الفكرة يجدر بنا أن نستعرض بإيجاز معاني هاتين الكلمتين كما وردت في مصادر اللغة و كما استعملت في القرآن الكريم، لنستطيع‏ من طريق هذا الفهم المستوعب لمعانيهما أن نعرف الغرض الشرعي منهما في استعمالات النصوص الاسلامية:

1- المعنى اللغوي:

«القضاء بمعنى العمل، و يكون بمعنى الصنع و التقدير» «قضى الشي‏ء قضاء صنعه و قدّره» و «كل ما أحكم عمله او أتم او ختم او أدي أداء أو أوجب او أعلم أو انفذ أو أمضي فقد قضي».

«و قضى أي حكم»، «و منه القضاء للفصل في الحكم».

و القضاء: الاعلام، تقول: «قضينا إليه ذلك الامر أي انهيناه إليه و أبلغناه ذلك»(1) .

أما القدر فهو «القضاء و الحكم»(2).

2- المعنى القرآني:

أطلق القضاء- قرآنيا- على المعاني الآتية:

أ- الخلق و الايجاد نحو قوله تعالى: {فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ} [فصلت: 12] أي خلقهن و أوجدهن..

ب- الايجاب و الحكم‏ مثل قوله تعالى: {وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ} [الإسراء: 23] أي أوجب و حكم.

ج- الاعلام و الاخبار كقوله تعالى: {وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ} [الإسراء: 4] أي أعلمناهم و أخبرناهم.

و استعمل القدر- قرآنيا- في المعنيين الآتيين:

أ- الخلق و التنظيم و التدبير و الترتيب‏ مثل قوله تعالى: {وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا } [فصلت: 10] و قوله تعالى: {وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ} [يس: 39] و قوله تعالى: {يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ} [المزمل: 20] و قوله تعالى: {وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا} [الفرقان: 2].

ب- البيان و الاخبار نحو قوله تعالى: {إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَاهَا مِنَ الْغَابِرِينَ} [النمل: 57] أي أخبرنا و بيّنا انها من الغابرين.

و اذا اتضح لنا المعنى اللغوي و موارد استعماله القرآني لهاتين الكلمتين أصبح من الضروري أن يكون انتساب افعالنا الى القضاء و القدر منسجما مع هذه المعاني و ناظرا إليها و غير خارج عن اطارها المحدد، فاذا قلنا بأن فعلنا الفلاني كان بقضاء اللّه و قدره فما هو المقصود من ذلك؟

اننا لا نستطيع أن نفسر ذلك بالخلق الذي هو أحد معاني القضاء و القدر [ لأن ] افعالنا انما تقع باختيارنا و ارادتنا و ايجادنا، و ليست‏ بخلق من اللّه تعالى و ايجاد من عنده.

واذا انتفى هذا المعنى بحكم الدليل انحصر المقصود من هاتين الكلمتين حصرا، حيث يكون قضاء اللّه: ايجابه و حكمه؛ و قدره: بيانه و علمه، و يصبح مؤدى اخبارنا بوقوع الفعل المعين بقضاء اللّه و قدره أنه وقع بإيجابه و بيانه و علمه.

و على هذا الاساس نقول بوجوب الرضا بقضاء اللّه و قدره أي وجوب القبول و الاستسلام و الايمان و الاذعان لما أوجب اللّه علينا و بيّن لنا من أمر و حكم، و ذلك هو المقصود، و لا مقصود غيره.

و حسبنا في الاستدلال على صحة هذا الفهم ما ذكره أمير المؤمنين عليه السلام في جوابه على سؤال الشامي منه عن المسير الى صفين هل كان بقضاء من اللّه و قدر؟ فقال عليه السلام:

«نعم يا شيخ، ما علوتم تلعة و لا هبطتم واديا الا بقضاء و قدر من اللّه».

«فقال الشامي: عند اللّه أحتسب عنائي يا أمير المؤمنين».

فقال عليه السلام:

«مه يا شيخ، فان اللّه قد عظم اجركم في مسيركم‏ و أنتم سائرون، و في مقامكم و أنتم مقيمون، و في انصرافكم و أنتم منصرفون، و لم تكونوا في شي‏ء من أموركم مكرهين»(3) .

ثم قال عليه السّلام:

«لعلك ظننت قضاء لازما و قدرا حاتما، و لو كان ذلك كذلك لبطل الثواب و العقاب و سقط الوعد و الوعيد.

ان اللّه سبحانه أمر عباده تخييرا، و نهاهم تحذيرا، و كلّف يسيرا و لم يكلف عسيرا، و أعطى على القليل كثيرا»(4) .

ان هذه الجمل العلوية البليغة واضحة في الدلالة على صحة ما قلناه، حيث صرح بأن المسير إلى الشام كان بإيجاب اللّه تعالى و حكمه- و يعني به حكم اللّه في وجوب محاربة البغاة- و ان اللّه تعالى قد عظم أجر اولئك المحاربين لأنهم فعلوا ذلك امتثالا لأمر اللّه و تنفيذا لحكمه.

و يقول أمير المؤمنين سلام اللّه عليه في كلام له في ذكر الملائكة:

«و منهم أمناء على وحيه، و ألسنة إلى رسله، و مختلفون بقضائه و أمره»(5) .

و ليس يعني بالقضاء و الأمر إلا تلك الواجبات و الأحكام التي يحملها الملائكة إلى الأنبياء و المرسلين ليبلغوها أممهم و أقوامهم.

و يقول الإمام الصادق عليه السّلام في توضيح الإيمان بالقدر:

«الناس في القدر على ثلاثة أوجه:

رجل يزعم أن الأمر مفوض إليه، فقد وهن اللّه في سلطانه، فهو هالك.

و رجل يزعم ان اللّه جل و عز أجبر العباد على المعاصي و كلفهم ما لا يطيقون فقد ظلم اللّه في حكمه، فهو هالك.

و رجل يزعم ان اللّه كلف العباد ما يطيقون و لم يكلفهم ما لا يطيقون، فإذا أحسن حمد اللّه، و إذا أساء استغفر اللّه، فهذا مسلم» .

و هكذا يكون قضاء اللّه و قدره تعبيرا آخر عن أمره و حكمه و تكاليفه الموجهة للعباد، و يكون رضانا بالإسلام و اقرارنا بالشريعة رضا بقضاء اللّه و اقرارا بقدره.

_______________

(1) لسان العرب: 15/ 186- 187.

(2) لسان العرب: 5/ 74.

(3) تحف العقول: 349- 350.

(4) نهج البلاغة: 3/ 167.

(5) نهج البلاغة: 1/ 13.

مواضيع ذات صلة

معنى القضاء والقدر

معاني القضاء والقدر

خلاصة المقال في القضاء والقدر

القضاء والقدر

القضاء والقدر

معنى القضاء والقدر وأنّ علمه تعالى لا يستلزم عدم الاختيار في العبد

لا تنافي بين القضاء والقدر والاختيار

بيان القول الصحيح في القضاء والقدر

القول في القضاء والقدر

معنى القضاء والقدر

قضاء الله تعالى

بيان القول الصحيح في القضاء والقدر