[ قال السيد شبر ] والدليل على نبوته أنه ادعى النبوة و أظهر المعجز الخارق للعادة المطابق للدعوى، و كل من كان كذلك فهو نبي ...

أما المقدمة الأولى و هو أنه ادعى النبوة فمما لا ريب فيه و لا شبهة تعتريه، إذ لا يشك أحد و لا يخالف في أن رجلا اسمه محمد بن عبد اللّه المعروف ظهر بمكة و ادعى ‌النبوة. وأما المقدمة الثانية و هو أنه أظهر المعجز الخارق للعادة، كذلك فهو متواتر لا يشك‌ فيه من سلك سبيل الانصاف و تجنب طريق التعسف و الاعتساف حتى إنه ضبط له صلّى اللّه عليه و آله وسلّم‌ ألف معجزة، ولقد كانت أقواله وأفعاله وأحواله كلها معجزات باهرات و آيات واضحات ‌تدل على صدقه وحقيته و نبوته ورسالته، وكفى بكتاب اللّه تعالى معجزا عظيما و برهانا جسيما باقيا مدى الدهر بين الخلق، وليس لنبي معجزة باقية كذلك سواه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقد تحدى‌ به بلغاء العرب و فصحاءهم، وجزائر العرب يومئذ مملوءة بآلاف منهم و الفصاحة دأبهم ‌وصنعتهم و بها مباهاتهم و منافستهم، وكانوا يأتون بالأشعار البليغة الفصيحة و الكلمات ‌المليحة و يعلقونها على الكعبة و يفتخرون بها، فلما جاء القرآن الكريم و الفرقان العظيم‌ بهتوا وعجزوا وكان ينادي بين أظهرهم كرة بعد أخرى و مرة غب أولى أن يأتوا بعشر سور مثله أو بسورة من مثله، فعجزوا و اعترفوا بالعجز و القصور عن هذه الدرجة العلية و المراتب السنية و قال لهم معلنا: { لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا} [الإسراء: 88] . قال ذاك تعجيزا لهم فعجزوا عن‌ ذلك و اعترفوا بالقصور عما هنالك حتى عرضوا أنفسهم للقتل و نساءهم و ذراريهم للسبي، واختاروا المحاربة بالأسنة و السيوف على المعارضة بالكلمات و الحروف، و ما استطاعوا أن يعارضوا و لا أن يقدحوا في جزالته و حسنه، و كان ذلك عندهم من أهم الأشياء، ثم إنه ‌لم يزل صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقرعهم أشد التقريع و يوبخهم غاية التوبيخ و يسفه أحلامهم و يحط أعلامهم ‌و يشتت نظامهم و يذم آلهتهم و آباءهم و يستفتح أرضهم و بلادهم و ديارهم و يصول عليهم‌ بالقرآن الكريم، و هم في كل هذا ناكصون عن معارضته محجمون عن مماثلته معترفون‌ بالعجز عن مقابلته يخادعون أنفسهم بالتكذيب و الافتراء و الاستهزاء و يقولون: إ {إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ } [المدثر: 24] و {سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ} [القمر: 2]ٌ و {إِفْكٌ افْتَرَاهُ} [الفرقان: 4] و {أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ} [الأنعام: 25]‌ والمباهاة و الرضا بالرذالة والاعتراف بالعمى في البصيرة كقولهم: {قُلُوبُنَا غُلْفٌ} [البقرة: 88]‌ و {فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ} [فصلت: 5] و {لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ} [فصلت: 26]‌ والادعاء مع العجز كقولهم: {لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا} [الأنفال: 31] وقد قال اللّه لهم و لن تفعلوا فما فعلوا ولا قدروا بل و لوا عنه مدبرين و كانوا بالعجز مذعنين بين مهتد و مفتون و معترف بالعجز، ولهذا لما سمع الوليد بن المغيرة من النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أن اللّه تعالى يأمر بالعدل و الإحسان‌ قال: واللّه إن له لحلاوة و إن عليه لطلاوة، وإن أسفله لمغدق وإن أعلاه لمثمر، وما يقول‌ هذا بشر. وحكى الأصمعي أنه سمع كلام جارية فقال قاتلك اللّه ما أفصحك، فقالت أو يعد هذا فصاحة بعد قوله: {أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ} [القصص: 7]. فجمع في آية بين أمرين‌ ونهيين و خبرين و بشارتين. وإذا تأمل متأمل في قوله تعالى: {وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ} [البقرة: 179] ، {وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ } [سبأ: 51] ، {ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ } [المؤمنون: 96] ، {وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ } [هود: 44] ، {فَكُلًّا أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ} [العنكبوت: 40] ‌إلى آخر هذه الآيات تحقق له إيجاز ألفاظها وكثرة معانيها و ديباجة عباراتها، و إن تحت كل لفظة منها جملة كثيرة و فصولا جمة و علوما زواخر ملئت الدواوين من بعض ما استفيد منها و كثرت المقالات في المستنبطات عنها.

مواضيع ذات صلة

وجوب الاعتقاد بخاتميّة نبيّنا محمّد «صلى الله عليه واله»

الدليل على نبوة محمد بن عبد الله (صلى الله عليه واله)

نظريّة الوحي النفسي تناقض محتوى الوحي القرآني

سُلوك النبيّ تجاه الوحي القرآني يأبى نظريّة الوحي النفسي

ثلاث صور لسُلوك النبيّ محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) تجاه الوحي القرآني

الأدلّة والوقائع التاريخيّة تناقض نظريّة الوحي النفسي

معنى النسيان والفرق بينه وبين السهو

فتاوى أهل السنة حول سهو النبي(صلى الله عليه واله)

الروايات من مصادر السنة حول سهو النبي (مسند الشافعي)

الروايات من مصادر السنة حول سهو النبي (صحيح مسلم)

الروايات من مصادر السنة حول سهو النبي (صحيح البخاري)

الروايات من مصادر السنة حول سهو النبي (سنن النسائي)