اختلف المفسرون في تفسير النفس اللوامة ؛ هل هي نفس المؤمن ؟ ام نفس الكافر؟ أم هي الأعم من المؤمن والكافر؟

بحيث تشمل كل إنسانية سواء كانت : مؤمنة أو كافرة ، صالحة أو طالحة.

والظاهر من مجموع آراء المفسرين هي النفس الإنسانية الحية المتيقظة التي تراقب حركة الإنسان فتشعره بالندم على ما فاته من النفع والخير، وتلومه على التقصير والمخالفة الشرعية.

(والنفس اللوامة الكثيرة اللوم، وليس من نفس برة ولا فاجرة إلا وهي تلوم نفسها يوم القيامة إن كانت عملت خيراً قالت : هلا ازددت ، وأن كانت عمله سوءاً قالت : يا ليتني لم أفعل)(1).

(وقال مجاهد : تلوم على ما مضى تقول : لم فعلت ولم لم افعل)(2)

وقال : (النفس اللوامة : هي التي تلوم نفسها على ما فات ، وتندم على الشر لم فعلته؟ وعلى الخير لم تستكثر منه ؟ فهي لم تزل لائمة وان اجتهدت في الطاعات)(3).

وقال الحسن : (هي والله نفس المؤمن ، ما يرى المؤمن إلا ويلوم نفسه : ما اردت بكلامي ؟ ما أردت بأكلي ؟ ما أردت بحديث نفسي ؟ والفاجر لا يحاسب نفسه)(4).

ومن خلال ما مر نستنج ان النفس اللوامة هي القوة الرادعة، الواعية المتيقظة التي تلوم الإنسان على ما وقع فيه من مخالفات، او تقصير ، فعندما يقع الإنسان في عمل منافي للشرع، او العقل، يثور الرادع الداخلي ، وتنطلق سياط اللوم، والتقريع ، والتأنيب الداخلي على ذلك العمل غير اللائق ، وإن شئت قلت هي (الضمير الأخلاقي) وهذا الضمير يتفاوت قوة وضعفاً من شخص إلى آخر وهذا الضمير لا يندثر بكثرة الذنوب ، وإنما تغطيه الادران، وتحجبه عن النور ويمكن ان ينتفض، وينتعش ، ويثور في اي ساعة تتوفر فيها مقتضيات اليقضة وقد شبهها صاحب التفسير الأمثل بالمحكمة الداخلية وشبهها بمحكمة القيامة من عدة وجوه :

1- ان القاضي والشاهد والمنفذ للأحكام هو الله كما بينه الله تعالى في هذه  الآية حول يوم القيامة : {عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك} (الزمر : 46).

2- ان هذه المحكمة  ترفض كل توصية ورشوة وواسطة كما هو الحال في محكمة يوم القيامة فيقول الله تعالى : {واتقوا يوماً لا تجزي نفس عن نفس شيئاً ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون} (البقرة : 48).

3- ان محكمة الضمير تحقق وتدقق الملفات بأقصر مدة وتصدر الحكم بأسرع وقت، فلا استنزاف في ذلك، ولا إعادة نظر، ولا تحتاج في ذلك شهوراً وسنين وهذا هو ما نقرأه ايضاً في محكمة البعث { أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا وَاللَّهُ يَحْكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ} [الرعد: 41].

4- مجازاتها وعقوباتها ليست كعقوبات المحاكم الرسمية العالمية. فإن شرر النيران تتقد في المؤهلة الاولى في اعماق القلب والروح ثم تسري إلى الخارج فتعذب روح الإنسان اولاً ثم تظهر آثارها في الجسم فيكون تغيير ملامح الوجه وطبيعة النوم والاكل ظاهر وواضح فيعبر تعالى عن ذلك في قوله : {نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ * الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ} [الهمزة: 6، 7]

5- عدم احتياج هذه المحكمة إلى شهود، بل ان المعلومات التي يعطيها الإنسان المهتم بنفسه والذي يكون شاهداً على نفسه هي التي تقبل منه نافعه كانت أم ضارة! كما تشهد ذرات وجود الإنسان حتى يداه وجلده على اعماله في محكمة البعث، فيقول الله تعالى : {حَتَّى إِذَا مَا جَاءُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [فصلت: 20](1).

_______________

(1) الطبرسي ، مجمع البيان : 10/597 .

(2) الطبرسي ، مجمع البيان : 10/597.

(3) تفسير المراغي : 10/145.

(4) القرطبي، الجامع لأحكام القرآن : 19/93.

مواضيع ذات صلة

الصفات والأعمال الأخلاقيّة

علاقة التّغذية بالأخلاق في الرّوايات الإسلاميّة.

علاقة «الأخلاق» و«التّغذية»

كيفيّة تأثير «العمل» في «الأخلاق» في الرّوايات الإسلاميّة

علاقة العمل بالأخلاق‌

علاقة الآداب والسّنن بالأخلاق في الرّوايات الإسلاميّة

دور الثّقافة الإجتماعيّة في تربية الفضائل والرذائل

علاقة «العلم» و«الأخلاق» في الأحاديث الإسلاميّة

معطيات العلم والمعرفة في التربية.

الأخلاق والتربية في الأحاديث الإسلاميّة.

تأثير الأسرة والوراثة في الأخلاق

تأثير العشرة في التحليلات المنطقيّة