مما لا ينبغي الغفلة عنها في تفسير القرآن واستكشاف معاني آياته ، أنه كما أن مضامين الآيات القرآنية ومعانيها قد قصدها وأنشأها الله تعالى ، كذلك استعمال وتنظيم ألفاظها وتنسيق كلماتها وترتيب جملها وآياتها ، بل ترتيب سورها يكون من جانب الله ، لا من جانب البشر ، بل ولا من جانب جبرئيل نفسه ، فضلاً عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) .

وتترتب على نظرية وحيانية ألفاظ القرآن وآثار مهمّة ، وهي :

1. قداسة خاصة لألفاظ القرآن وما يترتب عليها ؛ من حرمة مس القرآن بدون الطهارة ؛ نظراً الى  اختصاص هذا الحكم بكلام الله ، ولا يأتي في كلام النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) والامام (عليه السلام) ، وحرمة إهانته واستحباب تعظيمه بتذهيب أوراقه وجعله من وجوه التعظيم ، كما جرت عليه سيرة المسلمين في تمادي الأعصار . وذلك لأن كلام الله من أبرز مصاديق شعائر الله ومحترمات الدين . وقد بحثنا عن وجه استحباب تعظيمها وحرمة إهانتها مفصلاً في كتابنا " مباني الفقه الفعّال " ، فراجع (1).

2. صيانة ألفاظ القرآن عن التغيّر . فلو كان كلام النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ، لجاز نقله بالمعنى ؛ نظراً الى جواز نقل الروايات بالمعنى . وقد بحثنا عن ذلك وأثبتناه في كتابنا " مقياس الرواية " (2) . فربّ مفسر كان حينئذٍ يغيّر ألفاظ القرآن ؛ اعتقاداً بحفظ المضمون وإصابة المعنى المقصود حسب زعمه ورأيه . فلم يبق حينئذٍ في طيّ القرون وتمادي الأعصار متن واحدٌ للقرآن ، ولكان ذلك موجباً لاضمحلال أحكام الشريعة واندراس الدين . ولكن وحيانية ألفاظ القرآن وكونها من جانب الله تعالى - لا من غيره - يمنع من صيرورتها في معرض التغيير والاختلاف .

كما لم يعرض الى حدّ الآن أيّ تغيُّر واختلاف على ألفاظ القرآن ، بل بقي متنه على ما كان عليه محفوظاً بعد طيّ القرون المتمادية من زمان نزوله . بل هذا دليل إني يكشف عن وحيانية ألفاظه .

3. صيانة القرآن من الاختلاف الشديد في معاني آياته ؛ حيث إن ألفاظ آياته وتنسيق كلماته لو كان من غير الله لتغيرت ألفاظه ، ولتغيرت بتبعه معانيه ، ولسرى الاختلاف العميق في مضامينها ، بل لكان يوجد التناقض في كثير من آياته ، كما اُشير إليه في قوله تعالى : { ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً } [النساء : 82] .

ويشهد لما قلنا ما دلّ على ذلك من الكتاب والسنة .

فمن الكتاب : قوله تعالى : {وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا } [الإسراء : 106] حيث يستفاد منه أن تفريق القرآن وتنسيقه في قوالب الكلمات والجمل وتنظيمها على ترتيب السور والآيات إنما كان من جانب الله تعالى ، وكان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) مأمور بالقراءة والتبليغ . فإن قوله : { لِتَقْرَأَهُ } يدل على قابلية القرآن من بدو نزوله ، فلابد من كونه في قالب ألفاظ وكلمات . وكذا قوله : {فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ} [القيامة : 18] .

ولا يخفى أن الترتيب الموجود بين السور في القرآن الموجود مغايرٌ لترتيبها حسب النزول . وسيأتي ذكر ترتيب نزولها .

ومنه : قوله تعالى : {قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ} [المائدة : 15] فإن لفظ الكتاب إنما يطلق على مكتوبات منظمة في قالب الجملات ومفصلة على فصول ومبوّبة على ابواب . وليس المقصود اللوح المحفوظ ؛ لأن موطنه إنما هو قبل النزول والمجيء الى الدنيا ، والآية المزبورة إنما هي ناظرة الى الكتاب بعد نزوله ومجيئه بين الناس ، فليس المقصود ، إلا ما بين الدفّتين من السور والآيات . وقد أُسند الكتاب في هذه الآية بهذا المعنى - الذي هو المتبادر في الأذهان - الى الله .

ولا يلائم ذلك إلا ما قلنا .

ومما يدل على ذلك قوله تعالى : {وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ} [التوبة : 6] حيث دل على اتصاف القرآن بالكلام المسموع في قالب الألفاظ والكلمات والجمل المترتبة المنظمة المقروءة . وليس ذلك إلا الآيات والسور القرآنية التي قرأها جبرئيل (عليه السلام) على  النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وكتُبت بين الدفتين .

ومن ذلك قوله تعالى : {إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ ...} [فاطر : 29] نظراً الى إسناد القرآن الى الله بوصف أنه كتاب يتلونه الناس .

ومن السنة

ومما يدل على وحيانية ألفاظ القرآن آيات التحدي ، كقوله : { قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا } [الإسراء : 88] .

فإن القرآن المشار إليه بلفظ  " هذا " ليس إلا الألفاظ والكلمات المرتبة المنظمة المكتوبة بصورة الآيات والسور بين الدفتين . والسر في  التحدي هو ما في الآيات من اللطافة والظرافة وغاية الدقة من حيث التنظيم والترتيب والتنسيق بين الألفاظ والكلمات وأجزاء الآيات وسوق الكلام الى المعاني الراقية والمضامين الشامخة المقصودة . قول الامام الباقر (عليه السلام) : " لا خالق ولا مخلوق ، لكنه كلام الخالق " (3) .

وقول الصادق (عليه السلام) : " هو كلام الله وقول الله وكتاب الله ووحي الله وتنزيله ... " (4).

وقد ورد نظير ذلك عن الامام موسى الكاظم وعلي بن موسى الرضا (عليهما السلام) (5).

وقد وردت نصوص دلّت على وحيانية ألفاظ الآيات القرآنية ، وليس هاهنا موضع نقلها (6) . بل ذلك مورد اتفاق الفريقين ويُعدّ من ضروريات الدين .

___________________

1. مباني الفقه الفعّال : ج1 ، ص 147و253 .

2. مقياس الرواية : ص 22 .

3. بحار الأنوار : ج89 ، ص 120 ، ح8 .

4. المصدر : ص 17 ، ح3 .

5. المصدر : ص 117 ، ح 1و2و ص118 ، ح 4و5 .

6. راجع بحار الانوار : ج89 ، ص 40-77 .

مواضيع ذات صلة

الاعجاز البياني للقران الكريم

{والذين آمنوا باللـه ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم}

مراءاة الناس

{والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وعد اللـه حقا}

{الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يـستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا}

التحول والالتفات من الخطاب الى الغيبة

الكناية في كلام الله

إثبات تفوق الاُسلوب القرآني من نفس القرآن

محاولة البلغاء تقليد القرآن

مثالان من بلاغة القرآن يعجز البلغاء عندهما

الإمام علي (عليه السلام) يضع قواعد اللغة العربية

تنويع التعبيرات جزء من الفصاحة